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Notas de clase, hojas de trucos
Ciencias Sociales. Hoja de trucos: brevemente, lo más importante
Directorio / Notas de clase, hojas de trucos tabla de contenidos
Sección I. SOCIEDAD HUMANA 1. El concepto de sociedad y su esencia Concepto sociedades significa una vida y actividades conjuntas razonablemente organizadas de grandes grupos de personas. Estos grupos se unen sobre la base de intereses comunes, necesidades, unidad de idioma, puntos de vista, fundamentos, tradiciones, origen, ideología, religión. Cabe señalar que en la misma palabra sociedad hay una raíz "general", que expresa unidad. Se sigue que el concepto de sociedad en su sentido original significaba comunidad, unión, cooperación, unificación. Es la sociedad la condición principal para una vida y un desarrollo más o menos normales de las personas, porque una persona, abandonada a sí misma, es impotente. Por tanto, un elemento importante en la formación de la sociedad es la unidad, la solidaridad de las personas. La sociedad es una forma universal de organizar las conexiones sociales, las interacciones y las relaciones entre las personas. Estas conexiones, interacciones y relaciones de las personas se forman sobre una base común, que se suele considerar como “intereses”, “necesidades”, “motivos”, “actitudes”, “valores”, etc. La sociedad es heterogénea e incluye diversos fenómenos y procesos. Los elementos constitutivos de la sociedad son las personas, las instituciones y organizaciones sociales, los grupos sociales y las comunidades. Cada uno de estos elementos está en estrecha relación con los demás y desempeña un determinado papel en el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Las comunidades sociales se crean, por regla general, sobre la base de la existencia conjunta de las personas. Los grupos sociales se forman principalmente en función de su lugar en el sistema de producción social y la jerarquía social. Es precisamente por su estructura que la sociedad es cualitativamente diferente de una acumulación arbitraria y caótica de personas. La estructuración social de la vida pública le da un carácter estable, da lugar a una nueva cualidad sistémica integral que no puede reducirse a la suma de personas individuales. Como resultado, la sociedad adquiere una cierta independencia en relación con sus elementos constitutivos, una forma de desarrollo relativamente independiente. La estructura de la sociedad se considera desde varios ángulos. Por lo general, se distinguen esferas de la vida de la sociedad como material y producción, social, política, administrativa y espiritual. Otro enfoque de la estructuración de la sociedad está asociado con la asignación de procesos de funcionamiento y desarrollo en la vida pública. El funcionamiento de la sociedad se expresa en fenómenos sociales tales como la socialización, la formación de instituciones sociales, la estratificación y movilidad social, la organización social y el control social. El desarrollo encuentra su expresión en el cambio a través de la evolución o la revolución. 2. Sociedad y naturaleza La sociedad como organismo social interactúa con su entorno natural. La base de esta interacción es el metabolismo con el medio natural, el consumo de productos naturales y el impacto en la naturaleza. La naturaleza también afecta a la sociedad, proporcionándole condiciones favorables o desfavorables para su funcionamiento y desarrollo. A menudo, el hombre y la sociedad se oponen a la naturaleza. La actitud hacia la naturaleza como inferior a todo lo que fue creado por el hombre puso al hombre en la posición de conquistador de la naturaleza. Hoy se hace realidad la conexión inextricable entre naturaleza y sociedad, que es recíproca. El hombre y la sociedad provienen de la naturaleza y no pueden desarrollarse fuera de ella, aislados de ella. Pero al mismo tiempo, el hombre es la etapa más alta del desarrollo de la naturaleza viva; también se caracteriza por un fenómeno especial cualitativamente nuevo: las propiedades sociales que surgen de la interacción de las personas entre sí. En consecuencia, uno no puede ni equiparar los conceptos de "naturaleza" y "sociedad", ni romperlos y oponerlos absolutamente. Naturaleza y sociedad - se trata de dos formas de manifestación de una misma realidad, que en el conocimiento humano corresponden a dos áreas principales de las ciencias naturales y las ciencias sociales. La diferenciación científica de estos conceptos nos permite comprender correctamente la doble base natural-social, biosocial del hombre y la sociedad, evitando ignorar los principios naturales en el hombre y la sociedad, o negar el papel protagonista y decisivo de lo social en esta unidad. . La experiencia histórica demuestra que cualquier intento de construir proyectos socioeconómicos sin tener en cuenta y más aún en contra de las necesidades naturales, naturales de las personas y la sociedad, invariablemente terminó en fracaso. Por otro lado, los intentos de transferir mecanicistamente las leyes de la naturaleza a la sociedad tuvieron consecuencias no menos negativas en la práctica. Al hablar del aislamiento de la sociedad de la naturaleza, generalmente se refieren a su especificidad cualitativa, pero no al aislamiento de la naturaleza y los procesos de su desarrollo natural. Es imposible analizar la sociedad sin tener en cuenta su interacción con la naturaleza, ya que vive en la naturaleza. Pero debido al creciente grado de influencia de la sociedad sobre la naturaleza, el alcance del hábitat natural se está expandiendo y algunos procesos naturales se están acelerando: se acumulan nuevas propiedades, alejándola cada vez más de su estado virgen. Si privamos al medio ambiente natural de sus propiedades, creadas por el trabajo de muchas generaciones, y ponemos a la sociedad moderna en las condiciones naturales originales, entonces no podrá existir. 3. Problemas ambientales Ecología (del griego oikos - morada, residencia) es la ciencia del hogar de la humanidad, de las condiciones de vida de las personas. En una definición más estricta, la ecología es un campo científico complejo que estudia los patrones de interacción de los seres vivos con las condiciones externas de su hábitat para mantener el equilibrio dinámico del sistema sociedad-naturaleza. Es sabido que la actividad humana es el canal a través del cual se realiza un constante “intercambio de sustancias” entre el hombre y la naturaleza. Con el desarrollo de la actividad prácticamente transformadora del hombre, también ha aumentado la escala de su intervención en las conexiones naturales de la naturaleza. Durante mucho tiempo, el hombre tomó de la naturaleza todo lo que le permitían sus propias fuerzas productivas. Pero la revolución científica y tecnológica enfrentó al hombre con un nuevo problema: el problema de los recursos naturales limitados, un posible desequilibrio en el sistema y la necesidad de cuidar la naturaleza. En la etapa actual, se reconoce la necesidad de regular las interacciones en el sistema sociedad-naturaleza, de tener en cuenta la naturaleza y los límites del impacto permisible de la sociedad sobre la naturaleza para no sólo preservarla, sino también reproducirla. Ahora ha quedado claro que la influencia humana sobre la naturaleza no debe producirse en contra de sus leyes, sino sobre la base de su conocimiento. La aparente dominación sobre la naturaleza resulta en daños irreparables tanto para la naturaleza como para los humanos. Por eso, como también dije F. tocino, el hombre debe dominar la naturaleza, obedeciéndola. Sin embargo, el impacto humano sobre la naturaleza tiende a perturbar el equilibrio establecido de los procesos ecológicos. La humanidad moderna se ha acercado a los problemas ambientales globales que amenazan su existencia: contaminación del aire, agotamiento y daño a la cubierta del suelo, contaminación química de la cuenca del agua. El hombre, como resultado de su propia actividad, ha entrado en una peligrosa contradicción con las condiciones de su vivienda. La conciencia de la posibilidad de catástrofes globales conduce a la necesidad de una armonización razonable de las interacciones en el sistema sociedad-naturaleza. Según muchos científicos, el desarrollo noosférico (del griego noos - mente, razón), que representa la esfera de los vivos y los inteligentes, ayudará a corregir la situación. Noosfera - una realidad especial asociada con formas más profundas del impacto transformador de la sociedad sobre la naturaleza. Implica no sólo el uso de los logros científicos, sino también la cooperación razonable de toda la humanidad, altos principios humanistas de actitud hacia la naturaleza, el hogar nativo de las personas. 4. La sociedad como sistema La sociedad es un sistema complejo. La palabra sistema es de origen griego y significa "todo", "colección". El sistema incluye partes, subsistemas y elementos que interactúan. Las conexiones y relaciones entre las partes son de primordial importancia. Se producen varios cambios y desarrollos en el sistema, aparecen nuevas piezas y mueren las piezas viejas y las conexiones entre ellas. La naturaleza de la unificación de los elementos de la sociedad en un todo único, en un sistema, está determinada por leyes sociales objetivas. La naturaleza del desarrollo del sistema está influenciada por el factor natural, pero mucho también depende del factor subjetivo: la voluntad, los intereses y la actividad consciente de los individuos y de grupos sociales enteros. En el proceso de desarrollo de la sociedad, el componente principal es la tecnología para satisfacer las necesidades vitales de una persona. Se pasó de un tipo de gestión de apropiación y consumo a uno de producción. Es el tipo de gestión productiva, expresado en la creación de las fuerzas productivas de la sociedad, que se regulan mediante la satisfacción de las necesidades humanas en las condiciones de un cierto desarrollo de las relaciones productivas, el que formó la base fundamental de la sociedad: su producción de materiales. Nuevas formas de asegurar la propia actividad vital han encontrado expresión en los correspondientes tipos de organización de la sociedad, la formación de su cultura. La sociedad humana existe y se desarrolla, reproduciendo constantemente sus relaciones sistémicas, estructurales y funcionales. Cada nueva etapa del desarrollo social se caracteriza por el hecho de que utiliza todos los logros anteriores. Esto se debe a la transferencia de patrimonio material y técnico, empresarial, tecnológico, espiritual y cultural. La producción y las formas tecnológicas de actividad se transfieren en forma de productos materiales, información, conocimientos, habilidades y capacidades. La sociedad humana en varias formas de su actividad vital se presenta, en primer lugar, en forma de interacción no solo de componentes materiales, sino también espirituales. El lado material de esta interacción crea las condiciones iniciales para la vida humana. La transformación de materiales naturales se lleva a cabo en formas históricas específicas de actividad laboral de acuerdo con las necesidades sociales de las personas. La esfera espiritual proporciona conciencia de este proceso. Ambas partes están en una unidad inextricable, asegurando la actividad vital y el autodesarrollo de la sociedad. La tendencia a la supervivencia, característica de cualquier formación biológica, también es inherente a la sociedad. Sólo que en la sociedad esto no es un instinto natural, sino un objetivo consciente. 5. Orientación del desarrollo social Existen diferentes enfoques para el análisis del desarrollo social. Los científicos están tratando de explicar el proceso de transición de la sociedad de un estado a otro en el marco de lineal, cíclico o no lineal tipo de cambio tipo lineal la dinámica social considera toda la historia como un movimiento dirigido hacia adelante en el tiempo y el espacio. Dinámica lineal implica progreso (avance) y regresión, es decir, puede reproducirse como una línea descendente en una sociedad cambiante. progreso lineal y la regresión representan una unidad contradictoria de opuestos, uno de los cuales en cierta etapa juega un papel dominante. En términos históricos generales, el progreso y el retroceso lineales se reemplazan cuando se agota el potencial de crecimiento sobre sus propias bases. La naturaleza de la interacción de la sociedad con el entorno natural y social ejerce cierta influencia sobre los límites de la dinámica lineal. Al mismo tiempo, se pueden ampliar los límites del progreso lineal de la sociedad superando la brecha histórica asimilando la experiencia social de los países que están adelante. Los procesos cíclicos están muy extendidos en la vida pública. Por lo general, los ciclos se entienden como un cierto conjunto de fenómenos, procesos, cuya secuencia representa un cierto circuito durante un cierto período de tiempo. El punto final del ciclo, por así decirlo, repite el original, pero solo en diferentes condiciones o en un nivel diferente. Los cambios sociales cíclicos ocurren de acuerdo con las estaciones, pero pueden abarcar períodos de varios años o incluso de varios siglos. Un claro ejemplo de la naturaleza cíclica de la dinámica social es el cambio de generaciones de personas. Muchas instituciones sociales, comunidades e incluso sociedades enteras cambian según un patrón cíclico: surgimiento, crecimiento, florecimiento, crisis y declive, el surgimiento de un nuevo fenómeno. Muchas estructuras de la sociedad están sujetas a este patrón de cambio: social, económico, político y espiritual. Los cambios cíclicos son un ciclo, repiten las tendencias del pasado. Cada uno de los procesos cíclicos tiene similitudes y estados repetitivos. Los procesos cíclicos contribuyen a la reproducción del sistema social, son una forma de existencia y preservación de la sociedad. Pero la sociedad puede cambiar de forma impredecible, es decir, de forma no lineal o cíclica. La naturaleza aleatoria de los procesos de desarrollo es estudiada por la sinergética. La transición de la sociedad de un estado a otro puede ser impredecible. El proceso histórico es multivariado. 6. Cambios revolucionarios y evolutivos Conceptos "evolución" y "revolución" ayudar a comprender la naturaleza del cambio social. A menudo estos conceptos se consideran opuestos. Los procesos evolutivos se identifican con cambios graduales, revoluciones, con cambios radicales en el desarrollo de los fenómenos naturales y sociales. Pero no hay fronteras absolutas entre revolución y evolución. Las revoluciones contienen importantes inclusiones evolutivas, en muchos casos se dan de forma evolutiva. A su vez, la evolución no se limita a cambios paulatinos, también incluye saltos cualitativos. En consecuencia, los cambios cuantitativos y cualitativos graduales en la sociedad son vínculos interdependientes e interpenetrantes de un mismo proceso de desarrollo. Las revoluciones sociales como transición a una etapa cualitativamente nueva de desarrollo son naturales. No representan ningún cambio, ni siquiera cualitativo, pero fundamental en toda la esfera de la sociedad. Las revoluciones sociales juegan un papel progresista: resuelven numerosas contradicciones que se acumulan durante el desarrollo evolutivo de la sociedad; elevar el desarrollo social a un nuevo nivel, descartar todo lo obsoleto. Pero en el siglo XX se revisa la actitud hacia los procesos revolucionarios. La posición del historiador y filósofo inglés es muy indicativa a este respecto. A. Toynbeequien, aun reconociendo la objetividad de la revolución, sin embargo la evalúa como una ralentización del progreso. Toynbee cree que la revolución, al destruir el orden obsoleto, al mismo tiempo produce una destrucción tan enorme que tacha los aspectos positivos de la revolución. Por lo tanto, la ciencia moderna, sin negar la forma revolucionaria de desarrollo, cambia el centro de gravedad en el análisis de los cambios sociales a una forma evolutiva, reformista. En este sentido, es de interés la teoría de la modernización, considerando el proceso de transición de una sociedad tradicional a una moderna. La modernización se ha entendido durante mucho tiempo como "occidentalización", es decir, copiar los fundamentos occidentales en todos los ámbitos de la vida. La modernización se describió como una forma de desarrollo de "recuperación", en el que se suponía que alcanzar cierto nivel de ingreso per cápita traería automáticamente cambios en otras áreas de la vida. Pero este punto de vista no resistió la prueba de la realidad. En la etapa actual, ni la reforma ni la revolución están absolutizadas. En la vida social hay tanto grandes revoluciones como grandes reformas. Por ejemplo, las reformas del antiguo gobernante Solón y muchos otros. Ahora se reconoce que las explosiones revolucionarias son el resultado de la incapacidad de las estructuras de poder para llevar a cabo reformas fundamentales atrasadas. 7. Progreso social Progreso (del lat. Progressus - avanzar) existe tal dirección de desarrollo, que se caracteriza por una transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto. El mérito de plantear la idea y desarrollar la teoría del progreso social pertenece, en primer lugar, a los filósofos de la segunda mitad del siglo XVIII, y la formación del capitalismo sirvió como base socioeconómica para el surgimiento mismo del idea de progreso. Los criterios de progreso eran el nivel de bienestar material de los miembros de la sociedad, el grado de justicia e igualdad social, la libertad y la moralidad individuales, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la solidaridad de los miembros de la sociedad, etc. Las ideas clásicas sobre el progreso lo ven como el movimiento de la humanidad hacia un estado más desarrollado, y el movimiento es constante, que continúa, a pesar de las desviaciones y los accidentes. Las ideas sobre el progreso se han basado durante mucho tiempo en la comprensión de la irreversibilidad del tiempo lineal, un tipo de desarrollo lineal, cuando el progreso está determinado por la lógica del desarrollo anterior y se evalúa como una diferencia positiva entre pasado y presente o presente y futuro. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial, surgieron dudas sobre la progresividad del desarrollo, y especialmente dudas sobre el progreso moral. Se ha vuelto claro e indiscutible que el progreso en un área puede llevar a la regresión en otra. La idea optimista del desarrollo lineal progresivo de la humanidad comenzó a ser criticada. ¿Pero se puede decir que la idea de progreso ha agotado su finalidad? Los científicos modernos no niegan la idea de la existencia del progreso. Pero hay científicos que creen que es necesario abandonar la comprensión tradicional del concepto de "progreso", ya que supone una dirección constante de cambio, mientras que la historia demuestra que los cambios a veces no sólo se ralentizan, sino que se detienen e incluso se revierten. No existe una tendencia lineal (hacia arriba, hacia abajo, hacia adelante); la línea no es lineal y es incierta; la dirección del desarrollo no se puede predecir. Los científicos también creen que el aspecto valorativo debería eliminarse de la teoría del progreso porque es de naturaleza relativa (de hecho, es muy problemático considerar las etapas posteriores del desarrollo humano como mejores que las anteriores). Se presta atención a la “dimensión humana” de cualquier cambio e innovación. La evaluación moderna de las tendencias del desarrollo no se basa en reconocer el papel del desarrollo sin precedentes de la ciencia y la tecnología, sino en reconocer la influencia prioritaria del conocimiento humanitario. 8. Tipología de sociedades Tipología (del griego typos - impresión, forma, patrón y logos - palabra, enseñanza) - un método de conocimiento científico, que se basa en la división de un sistema de objetos y su agrupación utilizando un modelo generalizador. La necesidad de una tipología surge cuando la ciencia se ocupa de conjuntos de objetos extremadamente heterogéneos y resuelve el problema de su descripción ordenada. Los pensadores han llegado a la conclusión sobre la necesidad y posibilidad de aislar ciertas etapas del desarrollo de la sociedad desde la antigüedad. La tipología de las sociedades se asoció con los intentos de fundamentar el proyecto de "sociedad ideal". La necesidad de una tipología también fue provocada por la presión del material histórico acumulado. En la etapa actual, las más universales son las tipologías formativas y civilizatorias. Modelo de formación desarrollado K. Marx. Según él, la humanidad pasa de una etapa a otra. Una u otra etapa de desarrollo corresponde a una formación socioeconómica, que se distingue sobre la base del tipo dominante de producción, que se describe como una unidad históricamente específica de fuerzas productivas y relaciones de producción. K. Marx identificó tres formaciones socioeconómicas: primaria (primitiva, arcaica), secundaria (económica, basada en la propiedad privada), terciaria (comunista). El desarrollo histórico aparece como un cambio sucesivo de formaciones socioeconómicas. El papel decisivo en el desarrollo de la sociedad, según la teoría marxista, lo desempeñan las relaciones (económicas) de producción. Actúan como base de la formación que determina la superestructura de la sociedad, es decir, las ideas y puntos de vista dominantes y las organizaciones que les corresponden. El paso de una formación a otra es causado por contradicciones, que en una sociedad antagónica toman la forma de lucha de clases, cuya forma más elevada es la revolución social, cuya victoria marca el paso a la formación comunista. El enfoque formativo no convenía a todos los investigadores. La base de la crítica al esquema formativo fue el hecho de que en su forma “pura” no se encuentra una formación socioeconómica en ningún país: siempre hay conexiones sociales e instituciones que pertenecen a otras formaciones. Entre los científicos hubo un deseo creciente de cambiar el enfoque formativo a uno de civilización a gran escala, que se basa en identificar los puntos comunes de la evolución de los pueblos y buscar formas similares de su desarrollo. El enfoque civilizacional nos permite comprender la génesis, características y tendencias en el desarrollo de diversas comunidades. Sección II. SOCIEDAD Y CIVILIZACIÓN 9. Esencia de la civilización plazo civilización (del lat. civilis - civil, estado) tiene una amplia gama de significados. Suele utilizarse como sinónimo de cultura. Como un estado de sociedad que encarna la forma más racional de reproducir la vida en las condiciones históricas dadas y las formas más humanas de existencia humana. Como etapa del desarrollo social posterior a la barbarie. Como el nivel de desarrollo de material y el grado de degradación de la cultura espiritual, como la etapa final de la evolución cultural de cualquier comunidad, asociada con la decadencia, decadencia de la alta cultura. Esta posición fue defendida por el culturólogo alemán O. Spengler en su obra "La decadencia de Europa". Como una gran comunidad interétnica de personas, unidas por valores e ideales espirituales fundamentales, que tienen características especiales estables en la organización sociopolítica, la cultura, la economía y un sentido psicológico de pertenencia a esta comunidad: la definición de A. Toynbee, dada por Lo destacó en su obra “Comprensión de la Historia” y que se convirtió en la más popular de la ciencia. Toda la variedad de enfoques presentados puede reducirse a dos principales: la identificación de cultura y civilización y su oposición. Otro enfoque en las visiones de la civilización se basa en la afirmación de la prioridad de la conexión universal de individuos y grupos, a través de la cual se crea una unidad a gran escala en el espacio y el tiempo. Estas conexiones permiten subdividir las sociedades en preindustriales, tradicionales; Sociedades industriales y postindustriales. Cualquier civilización se caracteriza no solo por relaciones económicas, sociales y políticas específicas, sino también por su propio sistema de valores espirituales. Son los valores que unen a las personas en una comunidad civilizatoria y aseguran su unidad. Esta circunstancia llevó al hecho de que varios investigadores comenzaron a identificar cultura y civilización. Cultura, "civilización" en este caso se opone a "salvajismo", "barbarie". Hay otro punto de vista. Segun ella, cultura - todo lo mejor en el hombre, y la civilización se asocia solo con la producción en masa estandarizada. Pero la mayoría de los investigadores consideran los valores espirituales la base de cualquier civilización, por lo que no oponen cultura a civilización. La implicación del componente civilizatorio en el análisis de la sociedad permitió hacer panorámica su visión, para comprender mejor los procesos y fenómenos sociales. Pero una mejor comprensión de los procesos sociales será facilitada por la convergencia del enfoque civilizatorio y los rasgos del análisis formativo que se han justificado. 10. Tipos de civilizaciones La civilización es una forma específica de existencia y desarrollo de la sociedad. Los requisitos previos para el surgimiento de la civilización humana aparecen ya en la sociedad primitiva, cuando surgen los rudimentos de la cultura material y espiritual. El comienzo de la civilización humana es el período en el que el salvajismo y la barbarie dan paso a una sociedad con base cultural y social. Está claro que este período es toda una era en la que gradualmente se acumularon los fundamentos sociales reales de la sociedad: una forma de vida colectiva, la satisfacción de las necesidades humanas. El momento en que el propio orden social empezó a dominar el natural puede considerarse el inicio de la civilización humana. Siguiendo la clasificación establecida, se pueden distinguir los siguientes tipos de civilizaciones: - cosmogénico; - tecnogénico o industrial; - civilización post-industrial o de la información. El primer tipo de civilización abarca El mundo antiguo y la Edad Media. Se basó en la tecnología de herramientas y la tecnología manual, y se caracterizó por una gran dependencia de la sociedad de las fuerzas naturales, las condiciones ambientales: el cosmos mundial (de ahí el nombre de civilización). La base de la civilización tecnogénica es la tecnología de máquinas y la tecnología de máquinas. Esto se debe al desarrollo de la ciencia y la tecnología, la transformación gradual de la ciencia en la fuerza productiva directa de la sociedad. La estructura social de esta civilización está asociada al trabajo asalariado, las relaciones de mercado y un alto nivel de productividad laboral. En una civilización tecnogénica, es imposible evitar las contradicciones, que a veces se resuelven mediante revoluciones sociales. Pero la gente de esta época también aprovecha las posibilidades de reformar las relaciones sociales. Según los científicos, en los años 70. En el siglo XX, las tecnologías industriales y el tipo de civilización que se basa en ellas han agotado las posibilidades de un mayor desarrollo de la sociedad. Esto ha encontrado su expresión en una serie de fenómenos de crisis global y problemas globales de la humanidad: la amenaza de guerras globales, la crisis ecológica, el agotamiento de los recursos naturales. En este sentido, un problema importante es la comprensión del desarrollo ulterior de la sociedad. Se entiende como la formación de una civilización de la información. Su aparición está asociada con cambios cualitativos en el campo de la información de la sociedad, con la formación de un espacio de información único, cuyo prototipo es Internet global. Es la tecnología de la información la que constituye la base de un nuevo tipo de civilización: Publicación industrial. La saturación de información de los procesos tecnológicos exige un aumento en el nivel de cultura y educación de los miembros de la sociedad. 11. Oeste y Este En la tipología de civilizaciones, muchos científicos, políticos, publicistas utilizan la división más común del mundo en dos megasistemas (del griego megas - grande): este y oeste. Las civilizaciones orientales son tradicionales. De hecho, las tradiciones y costumbres aquí tenían y tienen una importancia especial. La generación mayor actúa como guardián de las tradiciones, y son ellos quienes están rodeados de honor y respeto. Los principales valores espirituales de la civilización oriental se formaron sobre la base de enseñanzas religiosas y filosóficas. Taoísmo, Budismo, Confucianismo. En Oriente, seguir el curso natural de las cosas era bienvenido, aquí el hombre no actuaba como el "rey de la naturaleza". El Estado jugó un papel especial en Oriente. Los estados del este eran predominantemente despotistas. A su cabeza estaba el gobernante supremo: el rey, el emperador, el sha, el sultán, a quien se consideraba el propietario de la principal riqueza de las sociedades agrarias: la tierra. La presencia de propiedad estatal "suprema" dio lugar a la ausencia de propiedad privada de la tierra. Siguiendo a K. Marx, esta característica se considera formativa y, en este sentido, la esencia del desarrollo de todas las sociedades orientales se denota con el término "modo de producción asiático". Las sociedades orientales se denominan sociedades estatistas (estatales) por el papel colosal que jugó el estado en su vida. Tienen un carácter exclusivamente vertical de conexiones. El poder del monarca no estaba limitado por nadie ni por nada, además, estaba consagrado como dado por Dios. Si el mundo de Oriente mantuvo la estabilidad de los cimientos de la civilización, Occidente experimentó muchos cambios de civilización. Hoy en día, características como la economía de mercado, la propiedad privada legalmente protegida, la sociedad civil, la democracia, el estado de derecho, la estratificación de clases, la producción en masa y la cultura están asociadas con el concepto de "sociedad occidental". En Occidente se sentó el principio de la ruptura del hombre con la naturaleza. Más tarde, sobre esta base, surgió un deseo de conquistar la naturaleza, lo que finalmente dio lugar a problemas ambientales. El enfoque en la transformación llevó a una ruptura con la tradición. Las ideas sobre el desarrollo adquirieron gradualmente un carácter lineal. De esta percepción nació posteriormente la idea de progreso, rápido avance. El cristianismo ha influido significativamente en la formación de los valores de Occidente. El protestantismo hizo una verdadera revolución en la opinión de las personas, cuya ética, según M. Weber, fue de gran importancia para la formación del capitalismo. El pensamiento racional se ha generalizado en Occidente, dando a la actividad un carácter pragmático. 12. Tipo primario de civilizaciones Este tipo de civilización se denomina forma no progresiva de existencia de comunidades humanas y se identifica con la cultura de la etapa no escrita de la historia primitiva. Pero los antiguos dieron un paso de gigante: pasaron a un estado cultural. En la Edad de Piedra (Paleolítico) ocurrieron cambios cardinales en la vida de una persona antigua. En este momento aparece Homo sapiens. . El hombre inventa herramientas no sólo primitivas hechas de pedernal, sino también otras más complejas: un arco y flechas. El hombre aprendió a hacer fuego. Fue durante este período que se cultivó la exogamia, una estructura de la sociedad en la que están prohibidos los matrimonios entre representantes del mismo clan. Una persona durante este período también cambió fisiológicamente: se puso completamente erguido, el volumen de su cerebro aumentó. Un importante punto de inflexión en el desarrollo humano está asociado con la "revolución paleolítica", cuyo significado fue que el hombre pasó a ramas productivas del trabajo: la agricultura y la ganadería. A esto se asocia la transición de un estilo de vida nómada a un estilo de vida sedentario y el surgimiento de estructuras de asentamiento. La estructura social se transformó significativamente, se simplificaron las relaciones matrimoniales y se introdujo un sistema de tabúes. Muchos investigadores consideran que uno de ellos, la prohibición del incesto (incesto), es el verdadero momento del surgimiento del hombre en el pleno sentido de la palabra. La forma más antigua de organización social fue el matriarcado, poco a poco la situación fue cambiando a favor del patriarcado. Durante este período, surgió la primera forma cultural: un mito, cuya base fundamental fue la humanización de la naturaleza, el parentesco del hombre con el mundo exterior. El hombre de esa época no se distinguía de la naturaleza, sino que formaba parte de ella. Para sobrevivir, tuvo que encontrar patrocinadores poderosos entre las criaturas que habitaban el mundo. Estos patrones se convirtieron en sus dioses, ante los cuales una persona experimentaba miedo y esperanza. Las fuerzas sagradas se identificaron con algunos animales y plantas. Este sistema de creencias se llama totemismo. Otra creencia característica del mito era fetichismo - adoración de objetos inanimados, a los que se les prescribía la capacidad de proteger a las personas. Otra forma de la religión más antigua. animismo, creencia en la animación de cualquier fenómeno en el mundo. Del mito, las ceremonias y rituales míticos, destaca el arte: dibujos, danzas, creatividad verbal. Las representaciones mágicas también jugaron un papel igualmente importante en las primeras etapas de la historia. Las formas de los rituales mágicos eran muy diversas: amor, magia curativa, magia destinada a proporcionar condiciones favorables para el trabajo. 13. Civilizaciones tempranas En el III milenio antes de Cristo. mi. nacieron las primeras civilizaciones: egipcia, babilónica, algo más tarde india y china, también surgieron comunidades de civilizaciones en Asia Menor y Asia Occidental, en Palestina. El centro de la civilización europea fue el sur de los Balcanes, la cultura cretense-micénica (minoica), que comenzó en el primer milenio antes de Cristo. mi. el mundo griego antiguo. Con el cambio de nuestra era, aparecieron las primeras civilizaciones en el continente americano: los incas, los aztecas, los mayas. Las civilizaciones antiguas, con toda su diversidad, todavía representan una cierta unidad, en contraste con el estado primitivo de la sociedad. El surgimiento y desarrollo de las ciudades, la escritura, la complicación de las relaciones sociales llenaron el tiempo histórico de nuevos contenidos. Por supuesto, las civilizaciones de la antigüedad conservaron mucho de la sociedad primitiva y, sobre todo, la dependencia de la naturaleza, las formas de pensamiento mitológicas, los rituales centrados en los ciclos naturales. Las creencias religiosas de los pueblos antiguos reflejaban el cambio de las estaciones, la muerte y el renacimiento de la naturaleza. Sin embargo, la naturaleza de la interacción de la sociedad con la naturaleza en la transición de la sociedad primitiva a las civilizaciones más antiguas cambia significativamente. Esto se debió al conocimiento cada vez mayor de la gente sobre la naturaleza, con su deseo de hacer un uso más completo de su riqueza para satisfacer las necesidades. La dependencia de las personas de la naturaleza aún era grande, pero el dominio de los metales, la acumulación de conocimientos y su transmisión a través de la escritura, fortalecieron las posibilidades de las personas. La transición de lo primitivo a la civilización también está asociada con cambios en la naturaleza de la interacción de las personas en la sociedad, el nacimiento de nuevos tipos de relaciones sociales. Apareció una nueva unidad de organización social: la familia, que suplantó al clan primitivo. Durante este período surge una forma más compleja de organización social: el Estado. La tarea inicial del estado fue construir sistemas de riego, con la ayuda de los cuales los pueblos antiguos aumentaron el tamaño de los territorios fértiles. El Estado actuó como organizador de estas obras. Posteriormente, el Estado adquiere una gama más amplia de funciones y pierde su vinculación directa con la construcción de sistemas de riego. El surgimiento del estado fue facilitado por el surgimiento de la desigualdad social y la propiedad privada. El Estado actuó como un medio de protección de la propiedad privada, es decir, en última instancia, como un organismo protector y punitivo. Muchas disposiciones y verdades que son relevantes para el mundo de los pueblos antiguos se aclaran solo en el contexto de la historia, pero, sin embargo, muchos logros de los antiguos ayudan a comprender mejor la vida moderna. 14. Civilización antigua La civilización europea tiene sus raíces en el período antigüedad. La antigua cultura del Mediterráneo es considerada la mayor creación del hombre. La cultura antigua expandió los límites de la existencia histórica, declarándose legítimamente como el significado universal de la arquitectura y la escultura, la poesía y la dramaturgia, las ciencias naturales y el conocimiento filosófico. Antigua Grecia Durante muchos siglos no representó un único espacio geográfico. En términos sociopolíticos, existía en el marco de un sistema estatal especial: ciudades-estado, a menudo definidas por fronteras naturales. Pero, a pesar de estas diferencias, la cultura antigua nos permite hablar de sí misma como de cierta integridad. ¿Cuáles son las características de la cultura griega antigua? En primer lugar, esta cultura cosmológico. El espacio es su absoluto. Cosmos en griego no es sólo el mundo circundante, el Universo, sino también el orden, un todo global opuesto al Caos. Los griegos percibían el mundo que los rodeaba como hermoso, armonioso, y esta cosmovisión impregna toda la cultura antigua, cuya categoría principal es la medida. Los griegos dieron gran importancia a la armonía del cosmos, la naturaleza y el hombre. cultura antigua racional. Los griegos, percibiendo muchos fenómenos de forma especulativa y basada en la fe, sometieron a prueba estos puntos de vista. El hombre estaba en el centro de la imagen antigua del mundo, por lo que la cultura antigua es antropocéntrica. En la cultura griega existía un gran culto al cuerpo. El cuerpo humano se ha convertido en la medida de todas las formas de cultura: arquitectura, escultura, filosofía, física, matemáticas, astronomía, etc. Sin embargo, el cuerpo era sólo uno de los componentes de una personalidad armoniosa. Cada ciudadano de la polis griega tenía que luchar por el ideal kalokagatii (de las palabras griegas kalos - "hermoso" y agathos - "bueno", "amable"). El ideal de kalokagatiya significaba la combinación en una persona de la belleza de un cuerpo impecable y la perfección interior moral. Esto se lograba a través de ejercicios, educación y crianza, que implicaba el desarrollo de capacidades físicas y mentales en igual grado. La cultura antigua se caracterizó competitividad. Esta característica se materializó en competiciones artísticas y deportivas (Juegos Olímpicos, Juegos Píticos en Delfos, dedicados a Apolo, etc.). El agon griego (competencia, lucha) personificaba la capacidad de un griego libre para participar en la vida de su política. La cultura griega es festiva. Por lo general, las vacaciones iban acompañadas de canciones, bailes y representaciones dramáticas. 15. Arte griego antiguo En la antigua Grecia florecieron varios tipos de arte: los arquitectos crearon templos, los escultores, obras que impactaron con la belleza de las proporciones. tragedia Esquilo, Sófocles, Eurípides hasta la actualidad son un modelo de arte dramático. Las epopeyas homéricas sirven como lector de poesía épica. También son inmortales, como los teoremas de Pitágoras y los cálculos físicos de Arquímedes. La historia del arte antiguo comprende varias etapas. En el período cretense-micénico (III-II milenio a. C.), floreció la cultura palaciega. Pero esta civilización fue destruida. Del siglo XI al VIII antes de Cristo mi. el período, llamado condicionalmente "homérico", continúa. Esta época está marcada por el surgimiento "Ilíada" y "Odisea"- grandes poemas epicos. durante este período, diversas artesanías alcanzan un alto desarrollo, el análisis y el cálculo aritmético prevalecen sobre la visión poética del mundo, la persona se vuelve más independiente de la naturaleza. La mitología griega se convirtió en el terreno para una nueva forma de cultura desarrollada. Las representaciones de los griegos en la forma más sistematizada se presentan en "Teogonía" de Hesíodo. En el periodo arcaico (Los arquitectos de los siglos VII-VI aC, los pintores de vasos son glorificados, la poesía florece, la música se desarrolla. Los edificios de templos erigidos en honor a los dioses olímpicos están especialmente extendidos. A mediados del siglo VI. La llamada pintura de figuras negras sobre jarrones, barniz negro sobre arcilla rojiza, alcanza un alto nivel; más tarde, la pintura de figuras negras fue reemplazada por el estilo de figuras rojas. La transición de lo arcaico a lo clásico se debió a graves acontecimientos sociopolíticos: la lucha entre democracia y tiranía, la guerra de las ciudades-estado griegas con los persas. Atenas se convirtió en el centro de la cultura antigua del período clásico, reuniendo logros brillantes en el pensamiento social y social y la actividad artística. Esta ciudad es del siglo V. antes de Cristo mi. impresiona con el alcance de la construcción monumental. En poco tiempo, se erigió un templo Partenón, Propileos, Templo de Atenea la Victoriosa. La perfección clásica alcanza la escultura de los maestros atenienses. El famoso escultor Fidias encarnó el ideal de la persona humana en las estatuas icónicas de Atenea y Zeus olímpico. Los contemporáneos de Fidias fueron Myron - el autor de la estatua "Discobolus" y Polykleitos. Florecen la tragedia y la comedia. tragedia (literalmente "canción de las cabras") surge de un canto coral cantado por sátiros vestidos con pieles de cabra y que representan a los constantes compañeros del dios del vino, Dionisio. A finales del siglo V antes de Cristo mi. Atenas atraviesa una guerra difícil con Esparta. Las normas y los principios del Estado se están desmoronando. Se están formando nuevos valores culturales. 16. Civilización del Helenismo Las guerras internas, la descomposición de las antiguas políticas griegas permitieron a Persia a fines del siglo IV. antes de Cristo mi. convertirse en el principal árbitro en el mundo griego. La unificación nacional se convirtió en una necesidad. Sin embargo, los griegos no pudieron unirse por su cuenta. Esta tarea la llevó a cabo el vecino estado balcánico de Macedonia, dirigido por su rey Felipe. Su hijo Alejandro pasó a la historia casi como el mayor conquistador de todos los tiempos. El mundo antiguo no conocía una formación estatal como el imperio de Alejandro, que se extendía desde los Balcanes hasta el Bajo Egipto y desde el Danubio hasta el Indo. Los griegos ocuparon el primer lugar en él. El imperio no duró mucho, se derrumbó, pero la cultura griega permaneció en todos los territorios conquistados. La escultura griega se difundió de forma especialmente activa. Pero esto era sólo una réplica de los originales del período clásico. Las imágenes recién creadas estaban lejos de la armonía anterior y se distinguían por una pompa excesiva. Durante este período, la actitud de una persona cambió: un ciudadano de una política libre dio paso a un "ciudadano del mundo", obligado a combinar su alto destino con el destino de un súbdito privado de los nuevos gobernantes. La pérdida por parte de las políticas de iniciativa en política exterior fue compensada por la seguridad de su existencia, mayor estabilidad social. A pesar de numerosas campañas militares en el estado de Macedonia, las ciudades crecieron, se trazaron rutas comerciales, floreció la ciencia y se introdujeron inventos. Los horizontes de los helenos se ampliaron significativamente; esto estuvo determinado en gran medida por las campañas militares, el comercio y los viajes científicos a países lejanos. Se eliminan las fronteras que cerraban los horizontes del ciudadano griego de la polis y se forma un “sentido de los espacios abiertos del mundo” previamente desconocido. Este mundo era nuevo, era necesario conocerlo y expresarlo en formas artísticas. La arquitectura se está desarrollando rápidamente, en gran parte debido al deseo de los gobernantes de glorificar el poder de sus estados en los monumentos arquitectónicos y la construcción de ciudades. Están floreciendo las formas de arte relacionadas con la decoración de edificios. mosaico, escultura decorativa, cerámica pintada. El helenismo tuvo una importancia perdurable en la historia de la humanidad, enriqueciéndola con nuevos descubrimientos en el campo del conocimiento científico. Baste mencionar los nombres de Euclides y Arquímedes. En el marco de la filosofía nacieron y se desarrollaron las utopías sociales. El tesoro del arte mundial se ha reabastecido con obras maestras como el altar Zeus en Pérgamo, estatuas de Venus de Milo y Nike de Samotracia, grupo escultórico de Laocoonte. Aparecieron las bibliotecas, un museo que servía de centro científico. 17. Antigua civilización romana Con la extinción de los estados helenísticos desde finales del siglo I a. antes de Cristo mi. el protagonismo en el mundo antiguo adquiere cultura romana. "Comenzando" casi simultáneamente con Grecia, Roma como realidad política la sobrevivió durante siete siglos. La información sobre el período inicial (real) de la historia de Roma es bastante vaga y se relaciona principalmente con ritos religiosos, festividades y tradiciones cotidianas. La veneración de las tradiciones era característica de la cultura romana, que desembocaba en el culto a los antepasados y simplemente a los ancianos. Esto se reflejó en la estructura de los nombres, el ritual del entierro, en la perpetuación de las "obras de los antepasados" (arcos de triunfo, columnas, foros erigidos en su honor). Roma libró constantes guerras de conquista. Esto determinó en gran medida la organización, la forma de vida y la historia misma de Roma. La guerra, la férrea disciplina militar requería virtudes militares: coraje, fidelidad, resistencia, severa inflexibilidad, orgullosa dignidad, incompatible con la manifestación de la diversión, que se permitía como excepción solo en ciertos días festivos. Tales virtudes se requerían no sólo para la guerra, sino también para la vida pacífica, para el cumplimiento del deber de ciudadano. La plebe romana, con mayor dificultad que el demos ateniense, logró victorias en la lucha contra los patricios. En el transcurso de la misma, la lucha por diversas leyes adquirió una importancia primordial, lo que determinó el papel especial del derecho en la vida de la sociedad. Los romanos eran iguales en su responsabilidad ante la ley, pero no había igualdad en el ámbito político y social. La Asamblea Nacional era la máxima autoridad, pero la gente corriente no podía contar con altos cargos (a diferencia de los griegos). Los estadistas que se distinguían por sus habilidades oratorias desempeñaron un papel importante en el proceso político. La elocuencia romana alcanzó su apogeo en los escritos de Cicerón. Los romanos no eran sólo un pueblo de soldados, sino también un pueblo de constructores: arquitectos, ingenieros, abogados. Junto con el poder de Roma, a los pueblos de Europa llegó el orden de los acueductos (tuberías de agua), los caminos, la escuela latina y el derecho romano. En el campo de la escultura monumental, los romanos no crearon monumentos tan significativos como los griegos. A finales del siglo I El estado romano se convirtió en un imperio. Los historiadores antiguos caracterizan este período como la "edad de oro" de la historia romana. Nombres asociados a él arquitecto Vitruvio, historiador Tito Livio, poetas Virgilio, Ovidio, Horacio. Durante este período se creó el edificio más espectacular de Roma: El coliseo. La cultura romana puso fin al período de la antigüedad. En 395, el Imperio Romano se dividió en Occidente y Oriente. Pero las tradiciones de la cultura romana continuaron existiendo. 18. Civilización de la Edad Media Edad media - designación aceptada en la ciencia del período en la historia de Europa occidental entre la antigüedad y los tiempos modernos. Este período abarca más de un milenio (siglos V-XVI) y en términos socioeconómicos corresponde al nacimiento, desarrollo y decadencia del feudalismo. En este proceso históricamente largo de desarrollo de la sociedad feudal, se desarrolló un tipo único de relación humana con el mundo, cualitativamente diferente tanto de la cultura de la sociedad antigua como de la cultura posterior de la Nueva Era: la era de la producción burguesa. El hombre medieval construía sus relaciones con el mundo sobre la base de una forma feudal de propiedad, basada en la dependencia personal y territorial de los campesinos respecto de los terratenientes vasallos, quienes se apropiaban de su trabajo en diversas formas (en especie, en renta). El hombre medieval existió en las condiciones de una estructura jerárquica de clase de la sociedad, impregnada de arriba a abajo con aislamiento de clase y relaciones de vasallaje al servicio del señor supremo. El mundo medieval era militante. Las guerras trajeron hambre, destrucción, muerte y un sentido de la tragedia de la vida humana. La religión cristiana y la Iglesia católica romana desempeñaron un papel especial en la formación de la civilización medieval. La imagen cristiana del hombre presuponía dos principios: cuerpo y alma, se dio prioridad al principio espiritual. La belleza del cuerpo en el cristianismo se expresaba en el triunfo del espíritu sobre el cuerpo. El antiguo atleta, como símbolo de la cultura antigua, fue reemplazado por el asceta medieval: se estableció una forma de vida con el ideal de exaltación espiritual. Los valores morales del cristianismo encajan en la famosa tríada: Fe, Esperanza, Amor. El hombre medieval se sentía una partícula insignificante en el gran mundo. En este mundo, todo es creado por Dios y está lleno de significado secreto. El hombre tenía que mostrar humildad, no resistencia a lo que hay en el mundo creado por Dios. La sociedad feudal era clase. El clero era considerado la clase más alta, la segunda. caballería. El tercer estado estaba formado por un pueblo sencillo que debía trabajar y asegurar la existencia de todos. Los monasterios eran un eslabón estructural importante en la sociedad. La religión tuvo una gran influencia en el desarrollo del arte. En arquitectura, los estilos artísticos románico y gótico se manifestaron con mayor claridad. Las catedrales y otros edificios religiosos se construyeron con estos estilos. Las universidades se convirtieron en centros de investigación científica. Las ciudades se convirtieron en los centros culturales más importantes de la Edad Media. La población urbana era más independiente, emprendedora y tenía sus propias características especiales. 19. Civilización renacentista Uno de los momentos clave de la historia europea fue el Renacimiento. Coincidió con el descubrimiento del Nuevo Mundo y el redescubrimiento del mundo antiguo. Renacimiento (Renacimiento) se asoció con el proceso de formación de las relaciones burguesas en la sociedad, el surgimiento de los inicios del sistema capitalista. Fue durante esta era que se formó la imagen científica del mundo. Descubrimientos N. Copérnico, G. Bruno, G. Galileo Justificó la visión heliocéntrica del orden mundial. Uno de los procesos más importantes de la época fue el rápido desarrollo de la navegación y los grandes descubrimientos geográficos. El Renacimiento se caracteriza por una gran valoración de la antigüedad, su transformación en un modelo, un ideal. El término "renacimiento" significa la apelación en una nueva etapa a los ideales de la antigüedad. El renacimiento está floreciendo. humanismo (del latín humanus - humano). Las humanidades también se desarrollaron en la Edad Media. Sin embargo, el Renacimiento les introduce un nuevo énfasis: la transferencia de lo divino a lo humano. El humanismo se basa en una imagen antropocéntrica del mundo; en su marco se establece un nuevo centro: la personalidad humana. Se está colocando la piedra angular de una nueva cosmovisión Dante Alighieri, Francesco Petrarca. El movimiento humanista continúa Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino y muchos otros. Durante el Renacimiento, la iglesia perdió gradualmente su influencia y la esfera de la vida secular se hizo más visible. Pero el Renacimiento es una era de transición, en la que se produjeron los entrelazamientos más complejos, las interacciones de lo antiguo y lo nuevo, la riqueza y diversidad de elementos culturales. El principal tipo de actividad espiritual del Renacimiento fue el arte. El ideal estético y artístico del Renacimiento se expresó más plenamente en la arquitectura, la escultura y la pintura. Fueron estos tipos de arte los que tuvieron más oportunidades de mostrar el mundo real, su belleza y riqueza. Los artistas del Renacimiento descubren las leyes de la perspectiva, utilizan el claroscuro. Los maestros del Renacimiento a menudo se denominan "titanes", en referencia a su versatilidad. El talento creativo fue especialmente distinguido Leonardo Da Vinci, Miguel Ángel Buonarroti, Rafael Santi, Alberto Durero. El teatro recibió un notable desarrollo en el Renacimiento. Se caracteriza por un interés por el mundo interior del hombre. El teatro renacentista alcanza su apogeo en la obra de W. Shakespeare. El genio inglés, que trabajó a fines del Renacimiento, logró no solo encarnar de forma dramática todas las ideas, imágenes de la época, sino también trágicamente repensarlas. Los héroes del gran dramaturgo ("Otelo", "Macbeth", "Hamlet") están experimentando el colapso de los ideales. 20. Movimiento de Reforma Reforma Es costumbre llamar al amplio movimiento anticatólico para la renovación del cristianismo en Europa en el siglo XVI, cuyos fundadores y líderes fueron Martín Lutero y Juan Calvino. La Reforma fue la transformación más profunda de la cultura cristiana. El resultado de este cambio no fue sólo una nueva versión de la fe cristiana - protestantismopero también un nuevo tipo de persona con una nueva actitud hacia el mundo y hacia sí mismo. Fue este tipo de persona el que se convirtió en la fuerza impulsora detrás del rápido desarrollo de la civilización de Europa occidental. La Reforma cambió el mundo semántico del cristianismo y sentó las bases para una nueva ética del trabajo y se convirtió en una fuerza inspiradora para la transformación racional y práctica del mundo. El movimiento de Reforma comenzó en Alemania con tesis de M. Lutero, que publicó en octubre de 1517 para su discusión en la puerta Iglesia de Wittenberg. Las tesis criticaban la práctica de vender indulgencias: la remisión de los pecados. Lutero rechazó categóricamente otro dogma de la iglesia: la idea de salvación. Partió del hecho de que la naturaleza humana resultó fundamentalmente dañada por la Caída y que ningún mérito religioso podría acercar a una persona a la salvación. Según Lutero, la salvación sólo podía lograrse mediante la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo. Como todos son igualmente corruptos, Lutero elimina la distinción entre sacerdotes y laicos. En su opinión, todo creyente puede comunicarse con Dios y realizar servicios divinos. En el protestantismo, un sacerdote está privado del derecho a confesar y absolver los pecados; es contratado por la comunidad de creyentes y es responsable ante ella. Lutero proclamó la Biblia como única fuente de dogma; el protestantismo negó el papel de mediadores entre el hombre y Dios. Lutero tradujo la Biblia al alemán por primera vez, abolió la institución monástica, simplificó el culto y abolió la veneración de los iconos. El protestantismo difería del catolicismo medieval en su comprensión de cómo se manifiesta y realiza la verdadera fe. En el marco del protestantismo, la fe se realiza, ante todo, en el servicio terrenal a las personas, mediante el ejercicio consciente de los deberes profesionales. Y aquí, no sólo es importante el resultado, sino la persistencia en el cumplimiento del deber. El trabajo honesto en el protestantismo, según M. Weber, adquiere el carácter de proeza religiosa, se convierte en una especie de "austeridad" mundana. Al mismo tiempo, no es el trabajo en sí mismo el que tiene valor salvífico, sino la fe interior. El protestante debe reafirmar continuamente su salvación original. La comunidad protestante se convirtió en el prototipo de las instituciones de la sociedad civil, que también contribuyó a la formación del estado de derecho. 21. Civilización del Siglo de las Luces El siglo XVIII en la historia de Europa occidental se llama La era de la ilustración. La ciencia y la racionalidad científica comenzaron a determinar la naturaleza de la cosmovisión de esta época: el proceso de secularización, la separación del Estado de la Iglesia, se está generalizando. También se proclama un nuevo ideal político y jurídico, en el que una persona, según el filósofo inglés John Locke reconocido como independiente (fr. Independiente - independiente, independiente) - trabajador y propietario. La idea de progreso pasa a primer plano. Apelación a la razón, iniciada en el siglo XVII. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes fueron continuados por los científicos de Inglaterra, que se convirtió en el lugar de nacimiento de la Ilustración. Más tarde, las ideas del racionalismo llegaron a Francia y aquí recibieron la más amplia difusión. Los ilustradores recurrieron no sólo a la razón, sino a la razón científica, que se basa en la experiencia y está libre de prejuicios religiosos. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland en Inglaterra, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius y toda la galaxia de enciclopedistas en Francia "sometió al juicio de la razón y el sentido común" toda la historia humana. El personaje principal de la investigación científica y literaria de la Ilustración es el hombre. Las cuestiones sociales se vuelven relevantes. El interés en la personalidad de una persona también se distingue por el trabajo de los ilustradores alemanes. G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe. Las nuevas tendencias de la época se reflejaron en la cultura artística. Aquí también hubo un proceso de destrucción de ideas centenarias, según las cuales el arte crea un entorno ideal especial, más significativo que la vida real y terrenal de una persona. Se eliminó el aura de exclusividad de los ejemplos exaltados. El arte de la Ilustración utilizó las normas del clasicismo, pero con su ayuda reflejó nuevos contenidos. Durante este período aparecieron nuevos movimientos artísticos: el sentimentalismo, el romanticismo. Un fenómeno llamativo de la cultura puramente secular de la Ilustración es el estilo rococó, centrado en crear comodidad y gracia. Los jardines y parques se convirtieron en la encarnación visible de los "mundos mejores" para la gente de la Ilustración. Al crearlos, se seleccionaron varios elementos del paisaje, pero la tarea principal era preservar la sensación de naturalidad. Durante la Ilustración, el teatro florece, al igual que la música. siglo XVIII a menudo llaman "Edad de Oro del Teatro". Fue el teatro, por su especificidad, el que hizo posible el desempeño más efectivo de las funciones acusatorias del arte. Aparece un nuevo género musical: la ópera. El pináculo de la cultura musical de la época es la creatividad. Bach y Mozart. 22. Civilización Industrial El siglo XVIII se distinguió no sólo por su racionalidad. En los países de la Europa occidental en ese momento, comenzó a afianzarse el modo de producción capitalista, cuyo camino fue abierto más plenamente por la Gran Revolución Burguesa en Francia. Al final de la Guerra de Independencia, las relaciones sociales burguesas finalmente se establecieron en los Estados Unidos. En el desarrollo de la sociedad, factores tales como el rápido cambio de los logros técnicos y las tecnologías, la competencia económica, la alienación del hombre de los resultados del trabajo y la lucha de los trabajadores por los derechos económicos se hicieron cada vez más evidentes. El número de ciudades importantes centros de vida económica vibrante. Con el desarrollo del transporte a vapor, las distancias comenzaron a "reducirse". Esto facilitó la convergencia de diferentes regiones de la Tierra, aceleró el proceso de intercambio de información. El dinero, la riqueza, el capital actuaron como nuevos "ídolos", cuyo culto se convirtió en el sentido de la vida. En el segundo cuarto del siglo XVIII comenzó la formación de la producción de máquinas a gran escala. civilizacion industrial vino, trayendo consigo un sentido de las enormes posibilidades del hombre, la fe en su capacidad para transformar el mundo que lo rodea, para hacer cambios sin precedentes en todas las esferas de la vida pública. В siglos XIX-XX. hay un mayor desarrollo de la sociedad industrial, su salida más allá del continente europeo. Bajo la influencia de la revolución industrial, se produjeron cambios notables en las esferas social y política. Los grupos sociales tradicionales dieron paso a la burguesía y el proletariado. Los lazos comunitarios se estaban convirtiendo en una cosa del pasado. La democracia se instauró en la vida política y la sociedad civil tomó forma paulatinamente. Pero en la sociedad industrial emergente, no todos pueden realizar su potencial y habilidades. La búsqueda de una sociedad más justa continuó en esta etapa en el marco de la idea socialista, que fue desarrollada activamente por los filósofos franceses. A. Saint-Simon, C. Fourier, filósofos alemanes K. Marx y F. Engels. Los cambios radicales en la ciencia y la tecnología no podían sino afectar el desarrollo de la cultura de la sociedad industrial. Las nuevas oportunidades de información dieron lugar a un nuevo tipo de cultura. Los valores culturales se pusieron a disposición del público en general. La producción de cultura de masas estaba estandarizada, calculada para gustos y necesidades promedio. Tal cultura llevó a la pérdida por parte del individuo de su "yo", destruyó la autenticidad de la personalidad. Los medios de comunicación, la radio, la cinematografía y, más tarde, la televisión contribuyeron activamente a la difusión de la cultura de masas. 23. Civilización posindustrial La teoría posindustrial fue propuesta por primera vez por un científico estadounidense. daniel campana en 1965. En la hipótesis de Bell y sus seguidores, se expresa la idea de períodos cambiantes en el desarrollo histórico de la sociedad. En la interpretación de Bell, este cambio es causado por una disminución gradual del papel del factor industrial en la vida de la sociedad. En la segunda mitad del siglo XX. en Occidente han aparecido muchos otros conceptos de sociedad postindustrial: superindustrial, tecnotrónica, cibernética, informática, etc. Los unen las siguientes ideas. En primer lugar, se considera que uno de los factores en el surgimiento de esta sociedad es una nueva generación de tecnología, principalmente tecnología de la información. Debido a esta circunstancia, el nombre de "sociedad de la información" está reemplazando gradualmente a todos los demás. En segundo lugar, el momento característico de estos conceptos es la identificación de la sociedad de la información como una etapa especial en el desarrollo histórico y socioeconómico de la sociedad. Es en esta etapa cuando el principal factor de desarrollo es la producción y el uso de información científica, técnica y de otro tipo. Además, la información se está convirtiendo en un componente más importante de la vida social que la tierra, el trabajo, el capital y las materias primas. Lo más valioso se convierte en trabajo mental basado en la informática y la súper tecnología. El producto final de tal producción no son millones de bienes estandarizados, sino bienes y servicios de consumo individuales. La mejor manera de organizarse no es la burocracia, sino la adhocracia (organización situacional temporal). Dos rasgos principales caracterizan la sociedad de la información: la desmasificación y desestandarización de la vida económica y social; un alto nivel de innovación, la rápida velocidad de los cambios que tienen lugar en la sociedad. El proceso de informatización, previsto como modelo del futuro, está cobrando impulso activamente en nuestro tiempo, afectando a muchas regiones del planeta. En el corazón del ego en la etapa actual está la revolución informática. Los dominantes sociales de comprensión del mundo también están cambiando, la actividad humana se vuelve creativa. Los expertos creen que la formación de la infoesfera cambiará la imagen científica del mundo. La informatización crea oportunidades para un fuerte aumento de la actividad mental. El surgimiento de la infoesfera debe ir acompañado del desarrollo de la cultura y la educación. La falta de atención a estas últimas áreas reducirá las posibilidades de la sociedad. La interacción "hombre-computadora" indicará inevitablemente el problema del aislamiento social de las personas. La transición a la sociedad de la información también estará asociada a una serie de otras dificultades sociopsicológicas. 24. Globalización En el mundo moderno, los lazos de integración entre individuos, organizaciones y estados se fortalecen significativamente. Los investigadores llaman a este proceso globalización. La globalización cubre varias esferas de la sociedad, pero han recibido el mayor desarrollo en la vida económica de la comunidad mundial. Las grandes empresas internacionales desempeñan un papel importante en la globalización económica. empresa transnacionalporciones (del latín trans - a través, más allá), es decir, empresas que operan en más de un país. La escala de actividad de tales empresas es impresionante. Unas 600 ETN proporcionan más de una quinta parte de la producción industrial y agrícola mundial. El poder económico de las grandes corporaciones es comparable al producto interno bruto de un estado promedio. La tendencia hacia la formación de estructuras de integración también se puede rastrear en el campo político. Estos incluyen bloques político-militares, la ONU, el GXNUMX, el Parlamento Europeo, Interpol, el Tribunal Internacional, la OSCE, etc. También en el ámbito de la cultura se están desarrollando potentes procesos de integración. Los medios modernos de comunicación contribuyen al acercamiento de las culturas, la formación de un estilo de vida común, estándares comunes de consumo. Las interpretaciones modernas del mundo global difieren en el tema de investigación. Algunos científicos estudian los problemas globales de la humanidad y ven la unidad del mundo en una estrategia unificadora para resolverlos. Otros consideran que la integridad emergente de la existencia humana es objeto de investigación. Muchos científicos identifican globalización с occidentalización. Pero la actitud ante este proceso provoca una reacción diferente. Algunos creen que seguir el camino de la civilización occidental es progresivo, mientras que otros ven la expansión de Occidente como un proceso negativo de supresión de la identidad de las culturas locales. La globalización de la humanidad está fuera de toda duda, sin embargo, incluso el espacio global moderno contiene contradicciones y peligros profundamente arraigados. Las interacciones en el mundo no son unidireccionales. La influencia política de los países tampoco es igual. La jerarquía de tecnologías crea la base para la jerarquía de influencia política de los países en los procesos globales. Muchos Estados nacionales modernos se enfrentan al hecho de que su espacio vital está subordinado a las ETN, que también poseen metatecnologías. Esta influencia no sólo es positiva, sino a veces destructiva. Los expertos creen que es necesario un sistema estatal para regular las relaciones sociales, de lo contrario, la desestabilización social es inevitable. Y la comunidad mundial nuevamente tendrá que buscar nuevas formas de desarrollo. Sección III. ESTRUCTURA SOCIAL DE LA SOCIEDAD 25. Relaciones públicas La ciencia ha estado buscando durante mucho tiempo una "célula" elemental de un sistema social, es decir, una "formación tan simple" a partir de cuyo análisis sería legítimo comenzar el estudio de la sociedad. En resumen, los científicos están buscando algo análogo a un átomo o una célula biológica. Un individuo, un grupo social, una familia actuaba como tal "célula". Pero la definición de la sociedad como un conjunto de relaciones entre personas hizo posible abrirse paso hacia la verdad. Son las conexiones y relaciones sociales las que están representadas en las teorías K. Marx, P. Sorokin, M. Weber como fenómenos sociales significativos a partir de los cuales debe partir el estudio de la sociedad. El concepto de "relaciones sociales" en la literatura moderna se da en dos sentidos: en un sentido amplio, cuando se entiende todo, cualquier relación entre las personas, desde que se forman e implementan en la sociedad, y en un sentido restringido. En sentido estricto, las relaciones sociales se entienden como diversas formas de interacción e interconexiones que surgen en el proceso de actividad entre grandes grupos de personas, así como dentro de ellos. La sociedad es un sistema altamente complejo de relaciones sociales versátiles. Toda la riqueza de las relaciones sociales se puede subdividir en relaciones materiales y espirituales (ideales). Las relaciones materiales surgen y se desarrollan en el curso de la actividad humana práctica. Las relaciones espirituales se forman de antemano, pasando por la conciencia de las personas. Esta mediación de las relaciones por la conciencia suscita objeciones. Lo que es el producto final para la producción espiritual (ideas, valores espirituales) también está presente en la actividad práctica material. Pero aquí actúa como un medio para lograr el resultado final (fijación de metas), como un momento de espiritualidad de la actividad material. La división de las relaciones sociales en material e ideal es extremadamente amplia, cada una de estas divisiones incluye muchos tipos. La clasificación de las relaciones materiales suele basarse en las principales esferas de la existencia social, y la base de las relaciones espirituales es la estructura de la conciencia social y sus formas (relaciones morales, políticas, jurídicas, artísticas, religiosas). Algunas relaciones sociales combinan características de relaciones materiales y espirituales. Por ejemplo, las relaciones políticas, ya que reflejan las opiniones de los sujetos de la acción política, son espirituales, ideales, pero su otra cara se forma en el curso de la actividad práctica, y en este aspecto son materiales. El mismo entrelazamiento de diversas relaciones es característico de las relaciones familiares. 26. Instituciones sociales Para la sociedad humana, en una determinada etapa, se vuelve vital consolidar cierto tipo de relaciones sociales, para hacerlas obligatorias para los miembros de una determinada sociedad o de un determinado grupo social. El elemento básico de la regulación de las relaciones sociales son las instituciones sociales. Instituciones sociales (del latín institutum - establecimiento, establecimiento): estas son formas estables históricamente establecidas de organizar actividades y relaciones conjuntas entre personas que desempeñan funciones socialmente significativas. El objetivo principal de una institución social es garantizar la satisfacción de importantes necesidades de la vida. Así, la institución de la familia satisface la necesidad de reproducir la raza humana, criar a los hijos e implementar las relaciones entre sexos y generaciones. La necesidad de seguridad y orden social la satisfacen las instituciones políticas, la más importante de las cuales es la institución del Estado. La necesidad de obtener medios de subsistencia y distribuir valores la proporcionan las instituciones económicas. La necesidad de educación: instituciones educativas, etc. Las instituciones sociales pueden cumplir su propósito racionalizando, estandarizando, formalizando las actividades, conexiones y relaciones sociales. Este proceso se denomina institucionalización, es decir, el proceso de formación de una institución social. En el curso de la institucionalización, se determinan y consolidan valores sociales, normas, patrones de conducta. Todo esto proporciona un estado de equilibrio y estabilidad de la sociedad. Las instituciones tienen sus propias características. Entre ellos se encuentran los siguientes: 1. Símbolos culturales (para el estado, esta es la bandera y el escudo de armas, para la iglesia, un crucifijo, una media luna o una estrella de David, para una familia, un anillo de bodas). La imagen de una organización industrial se expresa en una marca. La música también puede convertirse en un símbolo. Melodías nacionales, himnos nacionales y la marcha nupcial se utilizan para dar forma a la imagen del instituto. Los símbolos de las instituciones pueden ser edificios: una casa familiar, que simboliza la patria, edificios religiosos como símbolo de la institución de la iglesia, escuelas como símbolo de la educación, edificios gubernamentales como símbolo de poder. 2. Códigos de conducta (juramento de fidelidad a la patria, juramento de fidelidad en el matrimonio, juramento hipocrático, etc.). 3. Ideología. Las instituciones sociales cumplen las funciones de consolidar y reproducir las relaciones sociales, regularlas, integrar (reunir a las personas), transferir la experiencia social, los vínculos de comunicación basados en las relaciones personales y el intercambio de información. 27. La familia como institución social El ejemplo clásico de una institución social simple es institución familiar. La familia es la principal portadora de patrones culturales, condición necesaria para la socialización de las personas. Es en la familia que una persona aprende los roles sociales, recibe los conceptos básicos de educación y habilidades de comportamiento. El matrimonio es la base de las relaciones familiares. El matrimonio es una forma social de relación históricamente cambiante entre un hombre y una mujer, a través de la cual la sociedad regula y sanciona su vida sexual y establece sus derechos y obligaciones conyugales y de parentesco. Cuando se trata de la familia, representamos principalmente a marido, mujer e hijos. Esta forma de organización familiar se denomina familia conyugal o nuclear. Se basa en una pareja de personas conectadas por matrimonio. Una forma común de organización familiar es la familia de parentesco, que se basa no sólo en la relación marital de dos personas, sino también en los lazos de sangre de un gran número de parientes. Cada sociedad desarrolla su propio sistema de patrones de comportamiento en la familia, estos patrones están determinados históricamente y tienen una base económica pronunciada. En algunas sociedades, el matrimonio implica una relación contractual; en otras, la etapa inicial de formar una familia se idealiza. En la mayoría de los países, solo existe un tipo de matrimonio: la monogamia, es decir, el matrimonio de un hombre con una mujer (al mismo tiempo). Sin embargo, en el desarrollo de la sociedad se practicó la poligamia, una forma de matrimonio en la que hay más de un cónyuge en un matrimonio. Teóricamente, son posibles tres formas de poligamia: el matrimonio en grupo (en el que varios hombres y mujeres están simultáneamente en una relación matrimonial); poliandria (cuando una mujer tiene varios maridos); poliginia (poligamia). En caso de dificultades en la vida familiar, el matrimonio puede terminar por divorcio. La sociedad no se beneficia de tal inestabilidad de la familia. Por lo tanto, en toda sociedad existen ciertas reglas y leyes que dificultan el divorcio. La institución de la familia cumple importantes funciones en la sociedad. Así, la familia cumple la función de regulación sexual en la sociedad, es responsable de la reproducción de los nuevos miembros de la sociedad, es decir, cumple una función reproductiva. La familia es central en el proceso de socialización. La familia cumple la función de satisfacción emocional. La necesidad de las personas de una comunicación cercana y confiable es un elemento vital de la existencia humana. La familia cumple una función protectora (física, económica, psicológica). 28. Comunidades y grupos sociales Sociedad como sistema integral consta de muchos subsistemas con diferentes cualidades. Uno de los tipos más importantes de sistemas sociales son las comunidades sociales. Comunidad social - este es un conjunto de individuos realmente existente, caracterizado por una integridad relativa y que actúa como un sujeto independiente de acción social, comportamiento. La formación y el desarrollo de una comunidad social se produce sobre la base de los lazos sociales. Entre los motivos que determinan la formación de una comunidad, se suelen distinguir los siguientes: semejanza, cercanía de las condiciones de vida de las personas; comunidad de necesidades; la presencia de conexiones, interacciones; la formación de la propia cultura, un sistema de normas que rigen las interacciones; fortalecimiento de la organización comunitaria; identificación social de los miembros de la comunidad, su autoasignación a esta comunidad. Las comunidades sociales se distinguen por una variedad de tipos y formas. Así, en términos de composición cuantitativa, van desde la interacción de dos personas hasta numerosos movimientos sociales. Según la duración de la existencia, desde minutos y horas (eventos de entretenimiento) hasta grupos étnicos, naciones y asociaciones religiosas que han vivido durante siglos y milenios. Sin embargo, mucho más significativa en la clasificación de las comunidades sociales es la asignación de una u otra característica básica que forma el sistema. Por lo general, se distinguen comunidades territoriales, étnicas, demográficas, culturales y otras. Un grupo social actúa como una especie de mediador entre un individuo y la sociedad. Una persona es consciente de su pertenencia a la sociedad y de sus intereses sociales a través de la pertenencia a un determinado grupo social. En su marco se sientan las bases de la vida social. La pertenencia a varios grupos determina el estatus y la autoridad de una persona en la sociedad. La sociedad en su realidad de vida concreta actúa como un conjunto de muchos grupos sociales. Un grupo social es un conjunto relativamente estable de personas conectadas por relaciones comunes, actividades reguladas por normas. La agrupación se basa en un interés común para todos sus miembros, expresado para fines específicos. Un grupo social, a diferencia de una comunidad, se caracteriza por una mayor estabilidad, un alto grado de cohesión y una composición uniforme. No toda asociación de personas actúa como un grupo social. Las asociaciones inestables de personas no pueden ser reconocidas como grupos sociales. Se llaman cuasi-grupos que existen por poco tiempo, las interacciones entre las personas en su composición no son fuertes, a menudo aleatorias (multitud, audiencia, público). 29. Comunidades demográficas Palabra demografía traducido del griego significa "pueblo" y "escribo" es una descripción del pueblo. Actualmente, existen dos enfoques para la interpretación de la ciencia de la demografía. En sentido estricto, la demografía se interpreta como estadísticas de población y estudia el tamaño de la población, dividiéndola en grupos de edad y sexo, así como la dirección del cambio en esta composición debido a la fecundidad, la mortalidad y los cambios en la esperanza de vida. El segundo enfoque incluye el estudio de aquellos factores sociales que afectan a la población, su tamaño y composición y dinámica cualitativa. Estructura sociodemográfica La sociedad incluye un conjunto de grupos que interactúan y se distinguen por género, edad, características genéticas, etnia o raza y lugar de residencia (urbano - rural). Estructura sexual sociedad le permite ver la proporción numérica de hombres y mujeres en la sociedad. La estructura de género tiene un impacto significativo en las relaciones familiares y matrimoniales, la tasa de natalidad de la población. Al estudiar la composición por edades de la población, generalmente proceden de la asignación de dichos grupos de edad: niños (desde el nacimiento hasta los 14 años); jóvenes (14-30 años); personas de edad madura (30-6o años), personas mayores (personas mayores de 60 años). Según la genética (a un signo de salud), también se suelen distinguir cuatro grupos de la población: personas absolutamente sanas, relativamente sanas, relativamente enfermas y discapacitadas (discapacitados). La identificación de la estructura demográfica es una representación estadística de la sociedad. El lado dinámico permite estudiar los cambios demográficos: tasa de natalidad, tasa de mortalidad, asentamiento, migración. Una sociedad puede caracterizarse en términos de su estructura de asentamiento. Se entiende por comunidades de asentamiento al conjunto de personas que tienen un lugar de residencia permanente, dependen unas de otras en la vida cotidiana y realizan actividades conjuntas para satisfacer necesidades sociales. Las comunidades como formaciones sociales tienen una larga historia. Esta es la formación de comunidades de nómadas, comunidades agrícolas asentadas, cazadores y recolectores. En cierta etapa de la historia, los asentamientos urbanos comenzaron a desarrollarse. El proceso de crecimiento en el número de ciudades y población urbana se denomina "urbanización". Hoy en día se cree que el apogeo de la civilización urbana ha terminado y ha llegado la crisis de la ciudad como forma de poblamiento. Las características demográficas inciden en el desarrollo de la sociedad, facilitando su desarrollo progresivo o, por el contrario, provocando su degradación. 30. Comunidades étnicas La comunidad étnica ocupa un lugar destacado en la vida pública - Ethnos, que puede estar representado por varias entidades sociales: tribu, nacionalidad, nación. Ethnos - una comunidad estable de personas históricamente establecidas en un determinado territorio que tienen características similares y estables de cultura (incluido el idioma) y psique, así como autoconciencia, un sentido de su propia correlación étnica (identificación). Existen varios enfoques para comprender el origen y desarrollo de los grupos étnicos. Algunos estudiosos creen que las formaciones étnicas fueron las primeras formaciones socioculturales que surgieron en la antigüedad. En esta etapa, la sociedad ha desarrollado formas de comunidad de personas como el clan y la tribu, unidos en un todo por lazos de parentesco de sangre. Los lazos territoriales y de vecindad entre las personas formaron la base de una forma superior de comunidad-nacionalidad. El concepto original del origen y desarrollo de los grupos étnicos fue desarrollado por un científico ruso. L. N. Gumiliov. Según su posición, la etnia surgió como resultado de la adaptación humana al medio, es decir, surgió como un fenómeno biológico, como parte de la naturaleza. Hay científicos que consideran la etnicidad solo como un producto de la conciencia humana. En el habla cotidiana, el concepto de "ethnos" se utiliza como equivalente al concepto "nación". Pero estos conceptos no son idénticos. Los grupos étnicos surgieron desde la antigüedad, las naciones comenzaron a formarse durante el período del nacimiento de la sociedad burguesa. El concepto de nación se usa más a menudo en el sentido de una comunidad política y civil. Las naciones se han convertido en una forma superior de comunidad étnica de personas. Una nación se caracteriza por tales características: un territorio común, un idioma, una vida económica, características comunes del almacén mental, fijadas en la mentalidad de un pueblo en particular. Se debe prestar especial atención a un signo de "nación" como la autoconciencia nacional (identificación de uno mismo con la nación). Este atributo es subjetivo y esto es lo que a menudo sirve como argumento en contra de su significado. En realidad, sólo se puede hablar de una nación como si existiera realmente cuando todas las demás características se complementan con una identidad nacional claramente expresada. Entre los indicadores de la autoconciencia nacional, suelen destacarse los siguientes: conocimiento de la historia del propio pueblo (memoria histórica), actitud hacia las tradiciones, costumbres, lengua y sentido de dignidad nacional. Pero lo principal que integra, obviamente, es el distanciamiento de uno mismo, el reconocimiento de las diferencias entre uno mismo y los representantes de personas de otras nacionalidades, por un lado, y la conciencia de los vínculos inextricables de uno mismo con la vida y el destino de un determinado grupo étnico. 31. estratificación social En cada sociedad particular, diferentes individuos, grupos, comunidades, instituciones ocupan una posición desigual. La desigualdad social presupone la existencia de una estructura jerárquica de la sociedad. Para describir el sistema de desigualdad entre grupos de personas, se utiliza el concepto "estratificación social". Originalmente traducida del latín, la palabra "estrato" significaba "velo". En inglés se empezó a entender como una capa, una capa de la sociedad. Así, la estratificación describe la estratificación, clasificándolos de acuerdo con sus lugares en la sociedad. En sociología, hay muchos conceptos de estratificación social. Históricamente, una de las primeras es la doctrina marxista. El lugar principal en esta teoría se le da a la estructura de clases sociales de la sociedad, dentro de la cual interactúan elementos como las clases (el núcleo del sistema), los estratos sociales y los grupos sociales. En la teoría marxista, el surgimiento de las clases se explica por causas económicas; el papel de las clases en la sociedad se explica sobre la base de las relaciones de propiedad, la relacion con los medios de produccion. La lucha de clases sirve como fuerza motriz del desarrollo social. En este sistema hay básicamente dos niveles: clases de propietarios y clases desposeídas de los medios de producción. Ya a principios del siglo XX, la estrechez de este enfoque se hizo evidente. Se ha observado que el concepto de estructura de clases sociales de la sociedad debe incluirse a sí misma y a muchas otras conexiones y relaciones. Además, a medida que la sociedad se desarrolló, las relaciones de propiedad tampoco permanecieron sin cambios. En estas condiciones, el concepto de “clase” ya no permitía una exploración profunda de los cambios que se estaban produciendo en la sociedad. Fue reemplazado por una unidad más específica y flexible: estrato, capa. Estratos - Este es un tipo de comunidad social que une a las personas según unas características comunes. Sin embargo, para distinguir un estrato, no es cualquier signo el que actúa, sino sólo uno de estatus, es decir, uno que adquiere objetivamente un carácter de rango en una sociedad determinada: “superior - inferior”, “mejor – peor”, “prestigioso”. - no prestigioso”, etc. Los defensores de la teoría de la estratificación argumentan que el sistema de estratificación está asociado con el sistema de valores dominante en la sociedad, lo que permite clasificar varios tipos de actividades y roles. Por ello, la estratificación social actúa como una estratificación sociocultural. La estructura de estratificación de la sociedad. multifacético, su análisis no puede basarse en ningún criterio único, aunque integral. Por lo general, se utiliza un enfoque integrado para analizar la estructura de estratificación de la sociedad. 32. Estatus social y rol social Una persona, siendo un ser social, interactúa con otras personas, participa en acciones conjuntas. Para analizar la inclusión de un individuo en diversos grupos sociales se utilizan los conceptos de estatus social y rol social. En el espacio de las conexiones e interacciones sociales, las acciones de las personas, sus relaciones entre sí, están determinadas en una medida decisiva por la posición (posición) que ocupan en la sociedad y el grupo social. Se denomina estatus social a una determinada posición que ocupa un individuo en una sociedad o grupo, asociada a otras posiciones a través de un sistema de derechos y obligaciones. El estatuto fija el conjunto de funciones que una persona debe desempeñar en un grupo social, sociedad, y las condiciones que se le deben presentar para el ejercicio de dichas funciones. El estatus social caracteriza el lugar del individuo en la estratificación social de la sociedad, sus actividades en diversas esferas de la vida pública, la evaluación de esta actividad por parte de la sociedad. El estatus social se refleja tanto en la posición interna (actitudes, orientaciones de valor) como en la apariencia externa (ropa, comportamiento y otros signos de pertenencia social). Pero la actividad humana es multifuncional. Por lo tanto, una persona tiene muchos estados.En esta totalidad, se distingue con mayor frecuencia la característica clave, principal o integral del estado de este individuo. A menudo sucede que el estado principal se debe a la posición de una persona, su profesión, puede ser tanto la afiliación racial como el origen social. Cada persona durante su vida desempeña diversos roles sociales, es decir, tiene un cierto conjunto de cualidades necesarias para realizar sus funciones. El comportamiento esperado asociado al estatus que tiene una persona se denomina rol social. Un rol social es un patrón de comportamiento orientado al estatus. El papel social puede considerarse como un estatus en movimiento, un estatus en su implementación real. El rol ya es un estado. Cada estado para su implementación requiere muchos roles. En el comportamiento de rol, un lugar significativo lo ocupan las normas que son adquiridas por el individuo principalmente a través del entrenamiento. En el curso del aprendizaje del juego de roles, los individuos aprenden no solo a cumplir deberes y ejercer derechos, sino que también adquieren actitudes que corresponden a este rol. El entrenamiento para la mayoría de los roles comienza en la niñez. A medida que una persona envejece, el proceso de aprendizaje mediante el juego de roles se vuelve más complicado. Pero una persona a menudo se distancia del rol, se comporta de manera contraria a los requisitos de las normas y expectativas de las personas. Si una persona no desempeña un papel de acuerdo con las expectativas, entra en cierto conflicto con el grupo o la sociedad. 33. Movilidad social La teoría de la estratificación social sirve como base metodológica para la formación de la teoría de la movilidad social o movimiento social. La movilidad social es un conjunto de movimientos sociales de personas, es decir, cambios por parte de un individuo o grupo social de estatus social, un lugar ocupado en la estructura de estratificación de la sociedad. Término "mobilidad social" se introdujo en la circulación científica P. Sorokin. Según P. Sorokin, existen dos tipos de movilidad social: vertical y horizontal. La movilidad vertical, a su vez, dependiendo de la dirección del movimiento se divide en movilidad ascendente (ascenso social, movimiento ascendente) y movilidad descendente (descenso social, movimiento descendente). La movilidad horizontal implica el tránsito de un individuo de un estrato social a otro, ubicado en el mismo nivel. Este tipo de movilidad puede estar asociada a un cambio de lugar de residencia (migración), una transición a otro grupo religioso (cambio de religión), etc. Los científicos también distinguen entre movilidad grupal e individual. La movilidad grupal se da cuando los movimientos se realizan de manera colectiva, cambia el estatus de uno u otro estrato. La movilidad de grupo se produce, en primer lugar, cuando se producen cambios en el propio sistema de estratificación. Suele asociarse a grandes transformaciones sociales en una determinada sociedad: revolución social, revolución científica y tecnológica, guerras civiles, convulsiones y reformas. Por movilidad individual se entiende el movimiento social de una persona determinada: ascenso de carrera asociado a formación superior, educación, cargos administrativos, es decir, lo que se denomina carrera de servicio. Una de las formas beneficiosas de la movilidad individual ascendente es un matrimonio rentable. La accesibilidad de las vías de movilidad social depende tanto del individuo como de la estructura de la sociedad en la que vive. La capacidad individual importa poco si la sociedad asigna las recompensas en función de los roles prescritos. Las formas de alcanzar un estatus superior pueden estar cerradas debido a la discriminación étnica o de clase social1. Los individuos también suelen tener el problema de adaptarse a la nueva subcultura de un grupo de mayor estatus. Para superar la barrera cultural, los individuos tienen que aceptar nuevos estándares de vida que correspondan a un nuevo nivel social, asimilar patrones de comportamiento de un estrato social más alto. 34. Conflicto Social Una parte integral de la vida social son los conflictos, cuya aparición se ve facilitada por las contradicciones socioeconómicas, políticas y culturales existentes. La alta susceptibilidad de la sociedad a los conflictos contribuyó al surgimiento de una rama especial del conocimiento científico: conflictología. Palabra конфликт (del lat. conflictus) significa colisión. El conflicto se entiende como un choque de objetivos, posiciones, opiniones y puntos de vista opuestos de los oponentes o sujetos de interacción, una lucha entre personas o grupos. Los conflictos pueden tomar muchas formas, desde una simple pelea entre dos personas hasta grandes enfrentamientos militares. Todos los conflictos son causados por razones específicas, entre las que se encuentran: la presencia de orientaciones de valor opuestas, actitudes de vida; desacuerdos ideológicos y de otro tipo; presencia de la desigualdad social. Ningún conflicto surge instantáneamente, su ocurrencia es precedida por etapa previa al conflicto - acumulación de tensión, irritación, exacerbación de contradicciones. La situación de conflicto se transforma gradualmente en un conflicto abierto. Pero para que el conflicto se haga realidad se necesita un incidente u ocasión, es decir, algún acontecimiento externo que ponga en movimiento a las partes en conflicto. Un incidente puede ocurrir por accidente, o puede ser provocado. El incidente se convierte en una señal para el comienzo de una confrontación abierta. En la conflictología se han desarrollado las condiciones para la resolución del conflicto social. Entre ellos destacan: - diagnóstico oportuno y preciso de las causas del conflicto; - interés mutuo de las partes en superar las contradicciones sobre la base del reconocimiento mutuo de los intereses de cada una de las partes; - búsqueda conjunta de vías para la superación del conflicto. Aquí se pueden utilizar negociaciones directas de las partes en conflicto, negociaciones a través de un intermediario, con la participación de un tercero. Esfuerzos por eliminar finalmente las contradicciones que provocaron el conflicto, se logra el cese de la lucha en etapa de posconflicto. Las consecuencias del conflicto social son contradictorias. Por un lado, los conflictos conducen a la destrucción de los lazos sociales y a grandes costes materiales, por otro lado, son un mecanismo para resolver problemas sociales. Existe la opinión en la comunidad científica de que el conflicto es un estado temporal de la sociedad que puede superarse por medios racionales, y es posible alcanzar un nivel de desarrollo cuando los conflictos sociales desaparecen. Pero otros científicos reconocen que los conflictos son útiles, ya que como resultado de ellos aparecen nuevos fenómenos, se liberan tensiones sociales, ocurren cambios de varias escalas. 35. Organización social plazo organización aplicado muy ampliamente. La organización representa el nivel más alto de desarrollo de los sistemas sociales. El fenómeno de la organización es estudiado en varios aspectos por diversas ciencias: cibernética, biología, disciplinas técnicas, economía, sociología, etc. Se intentó crear una teoría general de las organizaciones sobre la base de investigaciones interdisciplinarias. La definición más simple de una organización ha sido propuesta C.Barnard. En su opinion organización Es un sistema de objetivos conscientemente coordinados de las actividades de dos o más individuos. Esta definición establece que una organización es una comunidad social y tiene una naturaleza funcional-objetivo, es decir, se crea para lograr ciertos objetivos y se evalúa a través del logro exitoso o no del objetivo. En otras palabras, estas características enfatizan que la organización es una sociedad y un instrumento para cumplir la función de unir y regular el comportamiento de las personas en aras de una meta específica que no pueden lograr las personas por separado, solas. La organización surge sobre la base de la división del trabajo y su especialización sobre una base funcional. La especialización de las organizaciones determina la especialización interna de las unidades y miembros de la organización. Por lo tanto, en las organizaciones sociales existen diversas estructuras horizontales: talleres, servicios, oficinas, etc. Estas estructuras proporcionan la tecnología para las actividades de la organización. En el sistema de organización también se forman estructuras verticales, que se construyen sobre una base jerárquica. Este dispositivo de la organización proporciona coordinación, gestión de la interacción de individuos, grupos y contribuye al logro de un objetivo común. En toda organización se distingue claramente el subsistema administrado y el gerencial, lo que significa que en toda organización existe una relación de poder. El sistema de poder en las organizaciones sociales a menudo se parece a una pirámide, en la parte superior de la cual está el sistema de control, y debajo hay varios niveles del subsistema controlado. Sobre la base de esta jerarquía, surge una escala de dependencias laborales, que sugiere la subordinación de los niveles inferiores del personal de la organización a estructuras y personas oficiales superiores. Dentro de la estructura social de una organización, se forma un cierto sistema de estratificación: una clasificación diferenciada de individuos y grupos. Esta clasificación se basa en la distribución de todos los miembros de la organización por estatus y rol de acuerdo con su lugar en la organización. En una organización social, una jerarquía asigna personas a puestos. Sección IV. ECONOMÍA MODERNA 36. La esencia de la economía La palabra economía se utiliza para referirse tanto a la actividad material como a la ciencia de las leyes que gobiernan dicha actividad. Se cree que la palabra "economía" existe desde la antigüedad, cuando los sabios de la antigua Grecia combinaron dos palabras: oikos (hogar, hogar) y nosotras (Lo sé, la ley). Entonces, traducida literalmente del griego antiguo, "economía" es un conjunto de reglas para administrar un hogar. En nuestro tiempo, el concepto de "economía" denota una amplia área en la vida de la sociedad, que incluye la economía de empresas, industrias, países, así como finanzas, circulación de dinero, etc. El gran filósofo griego Aristóteles es considerado el fundador de la ciencia económica. La economía nació bajo el signo del pragmatismo, de la necesidad de comprender la complejidad del mecanismo económico de la sociedad. La ciencia económica distingue los siguientes tipos de economía (sistemas económicos): - tradicional (precapitalista); - mercado (capitalista); - planificado (socialista); - mezclado. Estos tipos difieren en el tipo de propiedad de los recursos económicos, así como en la forma de resolver los principales problemas económicos (qué producir, cómo producir y para quién producir), el método de coordinación de las actividades económicas de las personas, las empresas y estados. El sistema económico tradicional se caracteriza por: la tierra (principal medio de producción) y el capital son de propiedad comunal o estatal. Los recursos se distribuyen de acuerdo con las tradiciones existentes. En este sistema económico, preguntas como: qué producir, si es rentable, para quién producir y cómo producir, no valen la pena. Los factores de producción se utilizan aquí de manera ineficiente. En un sistema económico de mercado, la tierra y el capital, por regla general, son de propiedad privada, y los recursos limitados se distribuyen mediante mecanismos de mercado, los asuntos principales de la economía los decide el propio productor de acuerdo con las leyes del mercado. El sistema de mercado tiene un carácter cíclico, espontáneo, sujeto a fenómenos de crisis. Por lo tanto, no es casual que como antípoda de esta economía surja una economía planificada, en la que la tierra, el capital, los medios de producción son propiedad del estado, los recursos limitados son distribuidos por el estado de acuerdo con los planes. El estado también decide los asuntos principales de la economía. La introducción de una economía planificada en la vida económica no se vio coronada por el éxito. Actualmente, en la mayoría de los países existe un sistema económico mixto en el que operan tanto el mecanismo de mercado como la regulación estatal. 37. Producción de materiales La clave para el estudio de la vida económica de la sociedad es el análisis de la producción material, ya que la sociedad no puede existir sin la producción de los bienes materiales necesarios para la vida de las personas. La producción de los medios de subsistencia constituye el punto de partida de la historia de la humanidad, su primer acto histórico. Esta esfera no sólo es históricamente la primera, sino que también es la "progenitora" de todas las demás esferas de la vida de la sociedad: social, política y espiritual. Es la esfera económica la que, como base, integra en integridad los restantes subsistemas de la sociedad. En el proceso de producción material, las personas interactúan entre sí para influir de manera efectiva en la naturaleza. En este ámbito tiene lugar la satisfacción del hombre y de la sociedad con los bienes materiales: alimentación, vestido, vivienda, etc. El modo de producción de bienes materiales (el modo económico de producción) incluye fuerzas productivas y relaciones de producción. Las fuerzas productivas son un sistema de elementos subjetivos (humanos) y materiales (técnicos, objetos de trabajo) necesarios para el proceso de producción material. El hombre es el elemento decisivo de las fuerzas productivas. medios de trabajo- un conjunto de cosas que una persona coloca entre sí y la naturaleza para influir en ella. Entre los medios de trabajo, se distinguen las herramientas de trabajo, con las que una persona afecta directamente a la naturaleza. Objetos de trabajo - todo aquello a lo que se dirige el trabajo humano. Las relaciones de producción que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales se denominan relaciones de producción. Las relaciones de producción representan un sistema complejo imbuido de un principio único. Esto significa que en este sistema existen algunas relaciones fundamentales que lo cimentan y actúan como formadoras de sistema. Esta relación es, ante todo, la relación de producción básica: la relación de propiedad de los medios de producción. Hay varias formas de propiedad: personal, privada y pública. En la actualidad, la mayoría de los expertos creen que la propiedad privada está más estrechamente relacionada con la naturaleza humana, con sus necesidades vitales. Es ella quien da a las personas independencia de propiedad, desarrolla la iniciativa personal, estimula y mejora las habilidades empresariales e inculca un sentido de responsabilidad en sus negocios. La propiedad privada fortalece la conciencia jurídica, la cultura del cumplimiento de la ley. La vida de una persona se manifiesta en su propiedad. En nuestro país se negaba la importancia de la propiedad privada, pero el tiempo demostró la irracionalidad de ésta. 38. Técnica En el campo de la economía, la tecnología ocupa una posición central. La técnica se entiende como un sistema de medios e instrumentos de producción creados, así como métodos y operaciones, la capacidad de llevar a cabo el proceso de trabajo. En tecnología, la humanidad ha acumulado su experiencia centenaria, técnicas, métodos de cognición y transformación de la naturaleza, encarnados todos los logros de la cultura humana. Al ser una continuación y un fortalecimiento múltiple de los órganos del cuerpo humano (brazos, piernas, dedos, ojos, cerebro), ciertos dispositivos técnicos, a su vez, dictan a una persona las técnicas y métodos de su aplicación. Propósito y función de la tecnología. - transformar la naturaleza y el mundo humano de acuerdo con los objetivos de las personas. La técnica no puede ser un fin en sí misma. Sólo tiene valor como medio. En el proceso de uso de la tecnología, todo depende de lo que una persona haga con ella, para qué le sirva. Una pregunta importante es también qué tipo de persona lo someterá a sí mismo, cómo se mostrará con la ayuda de la tecnología. Ahora bien, no hay duda de que las consecuencias de la invasión de la tecnología en la vida social son increíblemente diversas y, a largo plazo, incluso impredecibles. El rápido desarrollo de la tecnología ha llevado a los científicos a comprender que la tecnología debe estar subordinada al hombre. La filosofía de la tecnología insiste en que el hombre respete el delicado equilibrio de la naturaleza y sólo dé permiso para tal instrumentalización del mundo que fortalezca este equilibrio sin destruirlo. Ella insiste en que el conocimiento humano no debe estar dirigido contra el resto del mundo, el conocimiento no debe ser una fuerza utilizada con fines de control y manipulación. El proceso histórico del desarrollo de la tecnología incluye tres etapas principales: herramientas de trabajo manual, máquinas, máquinas automáticas. La técnica en su desarrollo ahora, tal vez, está comenzando a acercarse al nivel humano, moviéndose por analogía con el trabajo físico y su organización con las propiedades mentales de una persona. Esto lleva al hecho de que se vuelve más difícil controlar la técnica. Al volverse incontrolable, la tecnología puede tener consecuencias desastrosas para una persona y una sociedad. De acuerdo a K. Jaspers, la tecnología encierra no sólo posibilidades ilimitadas de utilidad, sino también peligros ilimitados: la tecnología se ha convertido en una fuerza que lo arrastra todo consigo. Nunca antes el hombre ha tenido capacidades técnicas tan creativas y nunca ha poseído medios tan destructivos. ¿Podrá el hombre equilibrar el progreso tecnológico? A menudo se puede escuchar una respuesta bastante pesimista: no hay control sobre el demonio de la tecnología. Parece ser cuestión de tiempo. 39. Ingresos y gastos Junto con las relaciones de propiedad en la vida económica, ocupan un lugar no menos importante las relaciones distribución y consumo. El ingreso del individuo y de la sociedad se compone de una serie de fuentes. Pueden ser el salario de una persona, y los ingresos del capital depositado en un banco, y la renta de la tierra, y los dividendos de las acciones existentes y las cantidades heredadas o ganadas, por ejemplo, en una lotería, etc. El monto de los ingresos, su estabilidad, confiabilidad de las fuentes influyen en el comportamiento humano en la vida económica. Las fluctuaciones en el ingreso están asociadas con diferencias en las relaciones de propiedad. Incluso en las condiciones modernas, la desigualdad persiste en la sociedad. Entre las causas de la desigualdad se encuentra la división del trabajo provocada por las diferencias de capacidades, en el nivel de educación y formación, etc. En los países civilizados existen programas de asistencia social estatal para las personas que no pueden ganarse la vida (discapacitados, niños a cargo de sus padres). También hay beneficios de seguridad social y compensación por desempleo. Los programas de asistencia y los beneficios ayudan a reducir la desigualdad en la distribución del ingreso. En relación con el problema en consideración, es imposible pasar por alto un tema como la igualdad. En la etapa actual, se comprende que la igualdad de las personas no existe por naturaleza. En consecuencia, no puede haber igualdad en las relaciones de distribución. Se cree que la igualdad de ingresos socava los incentivos para trabajar, expandir la producción, asumir riesgos y, como resultado, afecta negativamente el estado de la economía, reduce la cantidad total de ingresos distribuidos. Cualquier ingreso, incluso los más altos, requiere atención, trabajo activo para preservarlos, aumentarlos y usarlos racionalmente. En última instancia, influyen en el consumo, que se refiere al gasto de las personas en bienes y servicios. La ciencia económica destaca algunas características del "comportamiento del consumidor". Las personas de ingresos medios gastan la mayor parte de sus ingresos en alimentos, ropa y vivienda. A medida que aumentan los ingresos, también lo hace el costo de adquirir estos artículos, con más énfasis en su calidad. Un consumidor puede elegir un modelo de su comportamiento en función de una serie de condiciones (tamaño e ingresos estables, número de fuentes de ingresos, patrones de consumo, etc.) Mucho depende del nivel alcanzado de cultura económica como criterio de civilización. Ahora se acoge el consumo racional, aumentando hasta ciertos límites. 40. La esencia de las relaciones de mercado Los orígenes de las relaciones de mercado se remontan a la más remota antigüedad, cuando las personas entablaban una relación de compraventa a través de un simple (natural) intercambio de bienes, cuando adquirían mutuamente lo que no tenían, pero que les era vital. El mercado, históricamente formado como una realidad económica y social objetiva, se desarrolló y civilizó junto con la sociedad. Este es un mecanismo natural para identificar las necesidades existentes y satisfacerlas, una forma de relación entre productor y consumidor, consagrada por la práctica de muchos siglos de historia humana. El mercado, en primer lugar, controla y regula la relación entre oferta y demanda, revela la viabilidad de empresas, firmas e incluso individuos, manteniendo constantemente su actividad comercial en un alto nivel, estimulando la competitividad. La economía de mercado se pone en marcha por motivación económica, principalmente por motivos destinados a obtener ganancias. Ganancias en los términos más generales, puede definirse como la diferencia entre la cantidad de dinero recibida por los bienes y servicios vendidos y los costos totales de la empresa para su producción y venta en el mercado. Las ganancias se obtienen cuando los bienes se venden a su costo. Beneficios económicos forma la base de toda la vida económica en condiciones de mercado: el vendedor quiere vender a cualquier precio a un precio más alto y el comprador quiere comprar a un precio más bajo. Mercado es una arena de transacciones impulsadas por intereses económicos. No hay contradicciones antagónicas en los deseos de los productores, mientras todos tengan compradores y un lugar para vender, mientras haya demanda. Pero a medida que crecen los volúmenes de producción, cada uno de los fabricantes quiere capturar todo el mercado de ventas. Los deseos de los productores están en conflicto y la lucha entre ellos se vuelve inevitable. El mercado es cruel e imparcial. Obedece únicamente al principio de la oferta y la demanda. A mayor demanda, mayor precio y viceversa: este es su imperativo. El consumidor a través del mercado influye en el empresario que produce bienes, pero la empresa también puede influir en el consumidor, por ejemplo, a través de la publicidad, influyendo así en el mercado, impulsando nuevos productos cambiando los gustos y necesidades del consumidor. Mercado Es el proceso de compra y venta. Pero no menos importante es la actividad de la empresa asociada con un análisis exhaustivo del estado del mercado. El proceso de anticipar las necesidades de los compradores potenciales y satisfacerlas ofreciendo bienes y servicios se denomina marketing (Del inglés market-market). Lo principal en marketing es su orientación y complejidad de objetivos, es decir, la fusión de todos los componentes de esta actividad en un solo proceso tecnológico. 41. Tipos de mercado En la economía moderna, no existe un mercado, sino todo un sistema que consta de mercados: - bienes y servicios de consumo; - medios de producción; inversiones, es decir, inversiones a largo plazo; - monedas extranjeras; - papeles valiosos; - desarrollos e innovaciones científicas y técnicas; - información; - fuerza de trabajo. La variedad de mercados suele clasificarse en: 1. Según la finalidad económica de los objetos de las relaciones de mercado a partir de los cuales se forman los mercados: bienes y servicios, mano de obra, moneda, mercado de valores, crédito, bienes raíces (incluidos los mercados laboral y territorial); 2. Desde el punto de vista del cumplimiento de la legislación vigente, también se distinguen mercados legales (legales) e ilegales (shadow); 3. Sobre una base espacial, los mercados se distinguen: local, nacional, regional, mundial; 4. Según el grado de restricción de la competencia: monopolística, libre competencia, etc. 5. Por la naturaleza de las ventas: - venta minorista; - venta al por mayor. En general, un organismo de mercado es un mecanismo autorregulador y en constante desarrollo. Un mercado importante es el mercado laboral, un sistema de mecanismos sociales a través del cual algunos miembros de la sociedad (los trabajadores) tienen la oportunidad de encontrar trabajo y otros (los empleadores) pueden contratar trabajadores. El mercado vende y compra una mercancía especial: la fuerza de trabajo. Fuerza laboral - Se trata de capacidades, habilidades y destrezas físicas y mentales que permiten a una persona realizar determinados tipos de trabajo, garantizando al mismo tiempo el nivel requerido de productividad laboral y la calidad de los productos fabricados. El precio de la fuerza de trabajo son sus salarios. Salarios - esta es la cantidad de remuneración monetaria que el empleador paga al empleado por el desempeño de una cierta cantidad de trabajo o el desempeño de funciones oficiales durante un tiempo determinado. El precio mínimo de la fuerza de trabajo está determinado por el mínimo de subsistencia: el nivel de ingresos que un trabajador necesita para satisfacer el nivel de necesidades más necesario. Un elemento integral del mercado laboral es el desempleo: esta es una situación en la economía en la que algunas personas no pueden encontrar trabajo. El estado está trabajando para reducirlo. Al mismo tiempo, la economía moderna ha llegado a la conclusión de que la erradicación completa del desempleo es imposible y no es necesaria. Los expertos creen que es necesario tener un nivel natural de desempleo, esto ayuda a mantener la competencia necesaria en el mercado laboral. Pero un alto nivel de desempleo puede conducir a muchos fenómenos negativos en la sociedad ya conflictos sociales. 42. El emprendimiento como tipo de actividad En la teoría del mercado, la actividad empresarial se destaca como un factor especial de producción. La especificidad de la actividad empresarial se revela en una economía dinámica, cuando cambian los factores que determinan la magnitud de la oferta y la demanda. En el campo del emprendimiento, se suelen distinguir los siguientes casos de desarrollo económico: - producción de un nuevo bien o creación de una nueva calidad de un bien; - introducción de un método desconocido, nuevo para esta rama de producción; - desarrollo de un nuevo mercado de ventas; - obtener una nueva fuente de materias primas o productos semiacabados; - Llevar a cabo una adecuada reorganización de la estructura del mercado. En estas condiciones, juegan un papel especial los empresarios que no se limitan a combinar factores de producción, sino que muestran iniciativa y son capaces de asumir riesgos económicos. Los sujetos de las relaciones empresariales son varios participantes comerciales (individuos). Actúan en esta capacidad principalmente a través de la organización de la producción individual (empresa familiar). Las actividades de tales empresarios se llevan a cabo tanto sobre la base de su propio trabajo como con la participación de trabajadores contratados. La actividad empresarial también puede ser realizada por un grupo de personas vinculadas por obligaciones contractuales e intereses económicos. La asociación de socios permite resolver problemas de mayor envergadura en comparación con el emprendimiento individual. Varios tipos de asociaciones actúan como sujetos del emprendimiento colectivo: sociedades anónimas, colectivos de alquiler, cooperativas, etc. En algunos casos, el estado representado por sus organismos pertinentes también se denomina entidades comerciales. El objeto del emprendimiento es una determinada actividad creativa, cuyas características son que se materializa en bienes y servicios, así como en los ingresos correspondientes. La actividad empresarial realiza las siguientes funciones: recurso (es decir, la movilización de capital, mano de obra, recursos materiales, naturales y de información); organizacional (producción y venta de bienes y servicios); creativa (desarrollo de nuevos bienes y servicios); desarrollo integral y fortalecimiento de la propiedad privada. Sobre la base de las funciones, lo principal es que el espíritu empresarial moderno actúa como la fuerza más importante que garantiza el dinamismo y la flexibilidad, la autorrenovación del sistema económico asociado con el progreso científico y técnico, que sirve para realizar las capacidades creativas y organizativas de amplios sectores. de trabajadores. 43. Esencia del dinero En la antigüedad, cuando las operaciones de cambio comenzaron a tomar forma, la gente no pensaba en cuál era el valor de las cosas. Simplemente intercambiaban artículos que tenían en abundancia por lo que necesitaban.Con el tiempo, el intercambio se hizo más y más regular. Existía la necesidad de encontrar un intermediario equivalente, es decir, la necesidad de un producto que pudiera servir como medida del costo de lo que se vende y de lo que se compra. Entre los diferentes pueblos, esta función fue desempeñada por varios objetos, incluido el ganado. Pero más tarde el dinero se convirtió en el medio de intercambio de bienes. Podemos decir que el dinero es una medida del valor de los bienes y un medio de circulación: en el primer caso, el dinero es un signo, y en el segundo, es un objeto material, ya sea un lingote de oro, plata o un Hoja de papel especial: en ellos se hace efectivo el valor de todos los bienes y servicios. Comprar o vender algo que le interese a la gente. el precio del producto - valor monetario. El dinero puede definirse como un signo especial, consagrado por el estado en forma de norma legal, que otorga a este signo la autoridad legal de un medio generalmente aceptado de intercambio de bienes. Es una forma de expresión pública del valor económico de un producto. Dado que el dinero es un signo que expresa el valor de las mercancías, es necesario que este signo sea duradero, se desgaste poco en circulación y pueda dividirse en partes sin derrumbarse. Para su fabricación se utiliza algún metal (oro, plata). Así como el dinero sirve como signo del valor de los bienes, el papel sirve como signo del valor del dinero. Si este signo es benigno, es posible que los reemplace. Por tanto, existe una moneda real y una simbólica. El proceso de transformar monedas reales en formas icónicas tiene una larga historia. El dinero moderno es signo de bienes. El dinero tiene valor indirecto: no se puede consumir ni utilizar para nada. Al mismo tiempo, el dinero es el medio más utilizado entre todas las cosas. Pero el lado del consumo aquí es completamente diferente que en el caso de, por ejemplo, la comida, el uso de ropa, etc. El consumo de dinero se realiza mediante el uso de medios de compra o venta. La esencia de la necesidad de dinero es tener un medio de cambio. En última instancia, el dinero es un medio universal de intercambio mutuo de los resultados del trabajo de las personas. Los economistas definen el dinero como una mercancía especial que realiza las funciones de una medida de valor, un medio de circulación, un medio para crear tesoros, ahorros y ahorros, un medio de pago. dinero - Esta es una escala común para cosas que son diferentes en sus detalles. El dinero, en sí mismo sin valor, tiene un poder monstruoso. La posesión de ellos a veces transforma a una persona. 44. El papel del Estado en la economía En la actualidad, casi todos los sistemas económicos realmente operativos se caracterizan por una estrecha interrelación de relaciones de mercado con elementos de control y regulación estatal. Para ejercer el papel regulador, el Estado utiliza diversas palancas de influencia sobre la economía. La regulación legal tiene por objeto agilizar las relaciones de mercado. Un lugar especial lo ocupa la legislación antimonopolio, cuyo propósito es limitar el dictado de las asociaciones monopolísticas en el mercado. Otra palanca para regular la economía es el sistema de órdenes estatales, la compra de ciertos bienes que aumentan la demanda, es decir, amplían el mercado interno. La palanca más importante es la regulación financiera y económica. El sistema monetario es la principal palanca de influencia sobre la economía. El estado le proporciona dinero y controla su circulación para mantener la estabilidad económica. Las formas y el alcance de la intervención del gobierno en la economía son controvertidos entre los economistas. Dos puntos de vista son ahora populares, lo que refleja diferentes direcciones en la teoría económica: monetarismo y keynesianismo. Posición monetaristas (D. Hume, M. Friedman): es posible liberar la economía tanto como sea posible de la tutela del Estado, reducir los impuestos y el gasto público, permitiendo que el mecanismo del mercado proporcione un sistema económico estable. La única política estatal correcta, según los monetaristas, es aumentar la cantidad de dinero en la economía no más rápido de lo que crece la productividad de la economía del país. Representantes de la corriente keynesiana asociados al nombre del economista inglés j. keynes creen que sólo el mecanismo del mercado no es capaz de resolver los diversos problemas de la economía. Consideran necesaria una mayor intervención del Estado en la economía, su regulación aumentando o reduciendo la demanda a través de cambios en la oferta monetaria. De acuerdo a j. keynes, solo una política financiera activa del estado, estimulando la demanda, puede hacer frente a muchos problemas del mercado, como el desempleo. Para satisfacer las necesidades económicas modernas de la sociedad, los partidarios creen j. keynesla acción del gobierno es necesaria e inevitable. En la práctica, los gobiernos de la mayoría de los estados utilizan una amplia gama de medidas de estabilización, tanto monetarias como keynesianas. La influencia del Estado en el mecanismo del mercado se lleva a cabo mediante regulación directa e indirecta. La regulación directa implica el uso de métodos administrativos, indirectos, métodos de política monetaria y fiscal. 45. Política monetaria y fiscal El conductor de la política monetaria del estado es Banco Central en cooperación con bancos comerciales. En la práctica económica, se utilizan las siguientes herramientas para regular la oferta monetaria: establecer la tasa de interés de descuento, establecer la tasa de reserva requerida. El banco central emite fondos a los bancos comerciales, estos últimos, a sus clientes por una tarifa, llamada interés sobre el préstamo. Al subir o bajar la tasa de descuento, el banco central encarece o abarata el crédito. Si los préstamos se vuelven más caros, entonces el número de personas dispuestas a aceptarlos disminuye en consecuencia. Esto conduce a menos dinero en circulación y ayuda a reducir la tasa de inflación (el proceso de elevar el nivel de precios en el país), pero exacerba la caída de la producción, ya que las empresas se ven privadas de la oportunidad de obtener crédito. Al reducir la tasa de interés de descuento y abaratar el crédito, el Estado aumenta el número de prestatarios, lo que contribuye al aumento de la producción. Pero un aumento de la oferta monetaria en circulación provoca un aumento de la inflación. La actividad del Estado en el campo de la fiscalidad, la regulación del gasto público y el presupuesto del Estado se denomina política fiscal. El presupuesto estatal - este es un plan consolidado para los ingresos estatales y el uso de los fondos recibidos para cubrir todos los gastos gubernamentales. El Estado, utilizando el presupuesto, puede influir significativamente en la economía, estimular la producción y los procesos sociales. Las principales palancas de esta influencia son la regulación de los impuestos y el gasto público. La principal fuente de ingresos presupuestarios son impuestos - pagos obligatorios recaudados por el estado de personas físicas y jurídicas al presupuesto. El mecanismo impositivo es bastante complejo. Hay impuestos directos e indirectos. Un impuesto directo es una tasa a favor del Estado, que se aplica a cada ciudadano u organización en función de la cantidad de ingresos o del valor de la propiedad. Impuesto indirecto - esta es una tasa a favor del estado, que se cobra a los ciudadanos u organizaciones solo cuando realizan ciertas acciones, por ejemplo, al comprar ciertos tipos de bienes. La política presupuestaria también tiene como objetivo equilibrar los ingresos y los gastos, ya que un aumento significativo en el gasto público y un déficit en los impuestos conduce a un déficit presupuestario, uno de los indicadores económicos negativos. Para superar el déficit presupuestario, el estado puede pedir dinero prestado a los ciudadanos y organizaciones. La cantidad que el gobierno debe a los acreedores se llama deuda pública. El déficit presupuestario y el monto de la deuda pública son los indicadores más importantes del estado de la economía. 46. Principales indicadores de la economía Históricamente, los indicadores iniciales fueron aquellos que medían la escala del desarrollo únicamente en el ámbito de la producción material. Esto era natural en la producción preindustrial e industrial, donde sólo se valoraba el trabajo de fabricar cosas útiles. Para medir el desarrollo del sector productivo se utilizó un indicador: el producto social total. Incluía todos los productos de producción material creados durante un período determinado. Si se expresaba en forma de valor, actuaba como un producto social bruto: la suma del valor de los bienes fabricados en todas las empresas. Un tipo de indicadores completamente diferente refleja el estado de la economía nacional en la era moderna. El indicador inicial es el costo bruto (total) de todos los productos. Es igual a la suma de las ventas de todos los bienes y servicios. Esta totalidad se divide en intermedia (procede de los productores de materias primas y materiales componentes) y final, que se destina al consumo. Dado que los productos intermedios se vuelven a agregar en cada etapa tecnológica de la producción de bienes terminados, se restan del costo bruto. Así se forma el principal indicador económico: el producto nacional bruto (PNB), el valor total de los productos finales que se crean en la economía nacional durante el año. El PNB incluye exportación neta (la diferencia entre el valor de los bienes exportados del país y el valor de los bienes importados). Sin embargo, en diferentes países, la participación de la actividad de comercio exterior no es la misma. Por lo tanto, para identificar el grado de desarrollo de la economía se utiliza el indicador del producto interno bruto (PIB). Es el producto nacional bruto menos equilibrar (del italiano saldo - cálculo, balance) de la balanza de pagos (la diferencia entre el valor de las exportaciones y las importaciones). Al mismo tiempo, los indicadores toman en cuenta los resultados finales de la actividad económica solo dentro del país. El PNB y el PIB incluyen no sólo el nuevo valor, sino también la depreciación (parte del producto final que reemplaza el capital fijo gastado). Si restamos la cantidad de depreciación anual del PIB, obtenemos un nuevo indicador: el producto nacional neto (PNN). Si se restan los impuestos indirectos del PNN, se forma el indicador de ingreso nacional. Sección V. VIDA POLÍTICA DE LA SOCIEDAD MODERNA 47. Esencia de la política El significado de la palabra "política" Su etimología lo expresa mejor: la palabra griega politike es el arte de gobernar. La definición de este concepto se dio por primera vez en la antigua Grecia, donde la palabra polis significaba estado y la palabra política significaba estado o asuntos públicos. Esta comprensión de la política sigue siendo válida hoy, solo en el sentido más general. En el sentido ordinario, la política se identifica con las restricciones, la violencia. Pero un enfoque científico ayuda a cubrir los fenómenos y procesos políticos en un nivel teórico más serio. En la ciencia moderna, hay varios enfoques para entender la política. En primer lugar, esta es una idea históricamente establecida de la política como la gestión de la sociedad, y dado que el estado se dedica a esto, la política en este enfoque se reduce a la actividad estatal. Existe una visión generalizada de la política como un mecanismo para regular las relaciones entre diversos estratos sociales, grupos y entidades estatales. Dependiendo de las ideas sobre estos intereses, en esta versión, la política se considera como una lucha o cooperación entre ellos, a veces como una interacción compleja. Los teóricos también señalan que la política es de naturaleza imperiosa. La asignación de la categoría de poder como determinante se deriva del hecho de que la esfera de la política no sólo abarca el Estado, el sistema político, sino que va más allá de ellos. La variedad de enfoques para explicar el significado de la política complica la expresión de su concepto, su formulación. En los términos más generales, la política se entiende como una esfera de actividad asociada a las relaciones entre grupos sociales y diversos estratos sociales, cuyo propósito es conquistar, retener y utilizar el poder estatal. Tal definición apunta al Estado como el elemento central de la política, y el Estado mismo es considerado como la categoría principal de la ciencia de la política. Este enfoque tiene su origen en Aristóteles, quien vinculó indisolublemente la política con el Estado. Pero también corresponde a las ideas modernas, ya que combina elementos clave como el Estado y el poder. Está bastante arraigada la opinión de que la política aparece donde y cuando se pierde el consentimiento natural, pero se necesita un comportamiento coordinado. A diferencia de otras instituciones sociales, la política no sirve para satisfacer necesidades personales, sino intereses generalmente significativos, cuya implementación es imposible sin el poder del estado. La esencia de la política es velar por la integridad de la sociedad, coordinar intereses. 48. Poder y relaciones de poder El poder es de gran importancia en la vida del hombre y de la sociedad. cratología moderna - La ciencia del poder (del griego "kratos" - poder, "logos" - enseñanza) reúne más de 70 áreas y ramas del conocimiento que analizan el fenómeno del poder. La mayoría de los científicos modernos, en los términos más generales, representan el poder como la capacidad de algunos individuos para controlar las acciones de otros. Sin embargo, continúan las disputas sobre la naturaleza del poder. Por lo general, hay dos enfoques principales para definir la esencia de las relaciones de poder. El primer enfoque está asociado con el nombre Max Weber, quienes entendían el poder como parte de las relaciones interpersonales para ejercer control sobre las acciones de los demás y vencer su resistencia a ese control. Lo que destaca en esta definición es que el sujeto dominante fortalece su poder debido a una reducción más completa de la posición de otro sujeto a la posición del objeto. Una reacción peculiar a este enfoque fue el concepto de poder, considerándolo como una cierta relación entre sujetos, su interacción específica. Este enfoque para explicar la esencia de las relaciones de poder se denomina "sistémico". Sus seguidores creen que el poder está conectado con el logro de los objetivos generales del sistema social, con la organización. En el marco de este enfoque, el poder es visto como un factor integrador, un regulador de las relaciones sociales. En la etapa actual, se ha actualizado el significado de este enfoque, en el que el poder es visto desde el lado positivo, como el factor comunicativo más importante de la sociedad. Pero en realidad, el contenido principal del poder sigue siendo la subordinación a la voluntad de sus detentadores de personas, todos sujetos del sistema, en virtud de las cuales se desempeñan diversos roles sociales: gobernantes y subordinados. Hay varios métodos para implementar el papel del dominante. Coacción, física o mental. Quienes detentan el poder también recurren a métodos de persuasión y estímulo, usan la autoridad. Potencia - esta es una relación bidireccional entre el sujeto (principio activo) y el objeto (principio pasivo). Para influir en el comportamiento de otras personas, el sujeto de dominación debe tener a su disposición ciertos recursos, es decir, medios de refuerzo con los que influir en el comportamiento de los subordinados. Recursos de poder - estos son valores importantes (dinero, mercancías), o medios que pueden influir en el mundo interior de una persona (medios de comunicación), o herramientas que pueden usarse para privar a una persona de ciertos valores, el más alto de los cuales es la vida. . Los recursos, junto con el sujeto y el objeto, son los fundamentos más importantes del poder. 49. Legitimidad del poder Legitimidad significa el reconocimiento y apoyo de la mayoría de la población a este gobierno, a su derecho a gobernar, y no sólo a imponer su voluntad. El término "legitimidad" debe distinguirse del término "legalidad", que significa la existencia legal del poder, su legitimidad, el cumplimiento de las normas jurídicas. Para ganar y conservar la legitimidad, la confianza del pueblo, las autoridades recurren a argumentar sus actos, aludiendo a los más altos valores (justicia, verdad), a la historia, a los sentimientos, a las emociones, a los estados de ánimo, a la voluntad real o ficticia del pueblo. la gente, los dictados de los tiempos, etc. Tipología de legitimidad, creado Max Weber, incluye tres principios fundamentales: tradición, carisma, racionalidad jurídica. En sistemas políticos específicos, estos principios se entrelazan con el predominio de uno de ellos. poder legal se basa en el reconocimiento de normas jurídicas, la constitución, que regulan la relación de control y subordinación. Estas reglas están abiertas a cambios a través de los procedimientos establecidos por la ley. Para justificar su poder, las élites se remiten a la legislación vigente, que prevé la libre expresión de la voluntad de los ciudadanos, la elección, la igualdad de todas las fuerzas políticas operando en el marco de la ley, y limitando el ámbito del Estado. Durante el período de cambios radicales que tienen lugar en la sociedad, hay, por regla general, una crisis de legitimidad del poder. El antiguo régimen está perdiendo su legitimidad y el nuevo aún no la gana. La posición del nuevo régimen depende en gran medida de cómo intente afirmar su legitimidad. La literatura destaca lo siguiente medios de legitimación autoridades: políticas, ideológicas, jurídicas, éticas, psicológicas. Estamos hablando del sustento científico y técnico del curso político en las leyes, el sistema tributario, la promoción de los valores de esta política, la formación de creencias y la influencia en los medios de comunicación. Un argumento fuerte es la división de los participantes en las relaciones políticas en amigos y oponentes, un llamado a la historia, la voluntad del pueblo, las tradiciones nacionales, la viabilidad económica y técnica. La justificación ética de la política enfatiza sus méritos cívicos, culturales, enfocados a la consecución del bien común.. Legitimación ideológica consiste en justificar el poder con la ayuda de una ideología que justifique la correspondencia del poder con los intereses del pueblo, nación o clase. Una política económica exitosa, el fortalecimiento del orden público y la mejora del bienestar de la población también son medios efectivos para legitimar el gobierno y la confianza de la población en él. 50. Separación de poderes La norma generalmente aceptada en los estados democráticos es el principio separación de poderes. La excesiva concentración del poder en una sola mano, el monopolio de cualquier órgano de control político sobre el poder es considerado como el mayor peligro que amenaza los principios democráticos. Teoría de la separación de poderes implica la presencia de poderes fijos de los órganos ejecutivo, legislativo y judicial, que permiten a las instituciones políticas, siendo independientes entre sí, dentro de su competencia controlarse mutuamente e impedir la concentración de poder peligrosa para la democracia en manos de cualquiera de sus poderes . Los principios de formación y relación de autoridades son diferentes. Sin embargo, la regla general es que el legislativo controla al ejecutivo, y ambos se adhieren estrictamente al marco de la ley, que es supervisado por el poder judicial, independientemente del legislativo o del ejecutivo. Los partidarios de la teoría de la separación de poderes asignan el papel principal en el sistema de autoridades al parlamento, refiriéndose a su competencia la esfera de la legislación y, por lo tanto, otorgándole el derecho de determinar los límites de las actividades de las autoridades ejecutivas y judiciales. . Parlamento - el máximo órgano legislativo del estado, una institución representativa a nivel nacional, elegido por sufragio universal e igual en votación secreta. Los parlamentos modernos suelen constar de dos cámaras. En los estados federales, la presencia de dos cámaras permite combinar el principio de representación de la población del país en su conjunto con la representación de las tierras y demás entidades que integran la federación. Se asigna al poder judicial un papel significativo en el sistema de separación de poderes. Pero sobre la cuestión de la importancia del poder judicial en el sistema de separación de poderes, las respuestas no siempre son equivalentes. En algunos casos, el énfasis está en el hecho de que en el sistema de separación de poderes, el tribunal debe actuar como una especie de garante de su equilibrio. En otros casos, el tribunal es visto como una institución que actúa como intermediaria entre los poderes legislativo y ejecutivo. Pero al mismo tiempo, a veces se indica que el tribunal no hace frente a esta tarea. En los terceros casos, el tribunal se presenta como una institución destinada a adecuar la estructura estatal a las exigencias constitucionales de separación de poderes. Existen diferentes puntos de vista sobre la cuestión de la relación entre los poderes legislativo y ejecutivo. El problema de optimizar las autoridades sigue siendo relevante hoy. 51. Sistema político Una sociedad formada políticamente tiene un mecanismo de poder que asegura su normal funcionamiento como un solo organismo social. Este mecanismo se llama sistema político. El uso de un enfoque sistémico permite singularizar la vida política del resto de la vida de la sociedad, que puede ser considerada como "entorno" o "entorno", y al mismo tiempo establecer la existencia de vínculos entre ellos. El sistema político consta de muchos subsistemas, estructuras y procesos, interactúa con otros subsistemas: social, económico, ideológico, cultural, legal. La comprensión de la política como un mecanismo único y complejamente organizado no llegó hasta el siglo XX. Los elementos estructurales del sistema político incluyen: 1. Organizativo (Estado, partidos políticos, movimientos sociopolíticos). 2. regulador (políticas, jurídicas, normas y valores morales, costumbres y tradiciones). 3. Cultural (ideología política, cultura política). 4. Comunicativo (del latín communicatio - comunicación, comunicación) (formas de interacción, comunicación, comunicación dentro del sistema político, así como entre el sistema político y la sociedad). En la etapa actual, existen muchas definiciones del concepto de sistema político. En general, se puede argumentar que sistema politico - este es un sistema de control universal de la sociedad, cuyos componentes están conectados por relaciones políticas y que, en última instancia, regula la relación entre los grupos sociales, asegurando la estabilidad de la sociedad y un cierto orden social basado en el uso del poder estatal. El sistema político es un medio importante de integración social, contención de la influencia destructiva de las diferencias sociales sobre el funcionamiento de las partes constituyentes del organismo social. La clasificación de los sistemas políticos es muy diversa, a partir de un número significativo de criterios diferentes. Reconocido investigador de los sistemas políticos G. Almendra identifica cuatro tipos de sistemas. Es un sistema totalitario angloamericano, europeo continental, preindustrial y parcialmente industrial. Esta tipología se basa en diferentes culturas políticas. Según la orientación hacia la estabilidad o el cambio, los sistemas políticos se dividen en: conservadores, transformadores. Entre estos últimos se distinguen los sistemas políticos reaccionario y progresista. Un enfoque sistemático para el análisis de la vida política es de gran importancia. Le permite unificar la terminología, crea la posibilidad de un análisis comparativo de diferentes tipos de sistemas. 52. El Estado es la institución rectora del sistema político El Estado es la institución más importante del sistema político. La trascendencia del Estado está determinada por la máxima concentración en sus manos del poder y los recursos, que le permitan influir de manera efectiva y decisiva en el cambio social. El surgimiento del estado como institución social reflejó los procesos de complicación de la vida de las personas, diferenciación de intereses de grupos e individuos. Estado - es una organización de poder político que promueve la implementación preferencial de intereses sociales específicos dentro de un determinado territorio. La principal característica distintiva del estado es la soberanía, es decir poder supremo dentro del estado e independencia en las relaciones con otros países. Al ser soberano, el poder del Estado se extiende a toda la población; está dotado del derecho exclusivo de dictar leyes y otros actos normativos vinculantes para todos, de administrar justicia, de establecer y recaudar impuestos y tasas. El estado también tiene órganos e instituciones especiales, incluida la coerción (ejército, policía, prisiones, etc.). Las leyes y poderes del estado se aplican a las personas que viven en un territorio determinado. Las direcciones principales de la actividad del estado en la gestión de la sociedad están incorporadas en sus funciones. Las funciones más significativas de los estados modernos incluyen: garantizar el desarrollo económico, la protección social, la protección de los derechos y libertades de los ciudadanos, la ley y el orden, la democracia, la defensa nacional y la cooperación mutuamente beneficiosa con otros países. Las funciones caracterizan la política interior y exterior del Estado. Los estados difieren entre sí en su organización interna, en las formas de gobierno, la estructura estatal y los regímenes estatales. Según sus formas de gobierno, los estados se dividen en monarquías y repúblicas. En la etapa actual, existen dos tipos de monarquías: dualistas y parlamentarias. Un rasgo característico de una monarquía dualista es la división del poder entre el monarca y el parlamento. En una monarquía parlamentaria, el estatus del monarca está limitado tanto a nivel legislativo como ejecutivo. Las monarquías parlamentarias suelen denominarse monarquías constitucionales. Las formas republicanas modernas se dividen en parlamentarias y presidenciales. Según las formas de gobierno se distinguen estados unitarios y federales. La forma más simple y común es un estado unitario (una sola entidad estatal, dividida solo en partes administrativo-territoriales). Más compleja es la federación. 53. Régimen estatal Además de tener ciertas formas de gobierno y gobierno, los estados se diferencian entre sí en sus regímenes. El régimen estatal se entiende como un sistema de métodos, formas y medios de ejercer el poder político. Cualquier cambio que ocurra en la esencia del estado, en primer lugar, se refleja en su régimen y afecta la forma de gobierno y la forma de gobierno. Según un punto de vista, el concepto de "régimen estatal" se considera idéntico al concepto de "régimen político". Según otro punto de vista, el concepto de "régimen político" es más amplio que el concepto de "régimen estatal", porque incluye no solo métodos y técnicas para el ejercicio del poder político por parte del estado, sino también por parte de los partidos y movimientos políticos. , asociaciones públicas, organizaciones. El régimen estatal actúa como manifestación real del poder organizacionalmente formalizado, como proceso de su funcionamiento. El régimen estatal es el componente más dinámico de la forma del estado, reaccionando sensiblemente a todos los procesos y cambios, en particular en la correlación de fuerzas de clase social. El régimen estatal individualiza en gran medida la forma del estado, determina su papel en el mecanismo legal estatal y el significado sociopolítico. La clasificación más general de los regímenes estatales es su división en dos tipos: democrático y no democráticoo regímenes antidemocráticos. Los rasgos característicos de un régimen democrático son los siguientes: la proclamación constitucional y el ejercicio de los derechos socioeconómicos y políticos de los ciudadanos y sus organizaciones, la existencia de una serie de partidos políticos (incluida la oposición), la elección y sustitución de los órganos de gobierno local, el reconocimiento oficial del principio de legalidad, el principio de separación de poderes, la existencia de instituciones de democracia representativa y directa, la existencia de legislación democrática, etc. Un régimen no democrático se caracteriza por la liquidación o restricción de los derechos y libertades de los ciudadanos, la prohibición de la oposición y otras organizaciones, la restricción del papel de los órganos estatales elegidos y el fortalecimiento del papel de los órganos ejecutivos, la concentración de enorme poder en manos del jefe de Estado. El tipo lógicamente completo y más peligroso de régimen antidemocrático es fascismo. Regímenes fascistas - un indicador de un fuerte agravamiento de las contradicciones dentro de la sociedad, una crisis en el poder político de la clase dominante. 54. Estado de derecho En la literatura científica, el estado de derecho se define como un tipo de estado cuyo poder se basa en derechoestá limitado por él y realizado a través de él. Pero tal representación no es suficiente para una adecuada comprensión del fenómeno del estado de derecho, que es un sistema complejo. En la idea de estado de derecho se suelen distinguir dos de tales elementos: la libertad de la persona, la más completa prestación de sus derechos; limitación del poder estatal. Una persona como sujeto autónomo es libre de disponer de sus propias fuerzas, capacidades, bienes, conciencia. La ley, siendo una forma y medida de la libertad, debe maximizar los límites de las limitaciones del individuo. Los requisitos previos para una existencia humana decente proporcionan derechos humanos que subyacen a los diversos derechos del individuo. Los derechos humanos como eslabón principal en el régimen de incentivos para el individuo es fuente de constante reproducción de su iniciativa, instrumento para el desarrollo de la sociedad civil. Los derechos humanos actúan como nexo de unión entre el individuo y el Estado. Es en la obligatoriedad, en la limitación de la ley del Estado donde reside la esencia del estado de derecho. Aquí el derecho actúa como la antípoda de la arbitrariedad y como una barrera en el camino hacia ella. El marco legal contribuye a la supresión del abuso de poder irrazonable e ilegal, violación de los derechos humanos. Como forma de limitar el poder político, se propugna el estado de derecho y su dominio en la vida pública. Bajo el estado de derecho, una forma efectiva de limitar el poder es también la responsabilidad mutua del estado y el individuo. Bajo el estado de derecho, el individuo y el sujeto gobernante deben actuar como socios iguales que han concluido una especie de acuerdo sobre cooperación mutua y responsabilidad mutua. Estableciendo en forma legislativa la libertad de la sociedad y del individuo, el Estado mismo no está libre de restricciones. Obedeciendo la ley, los órganos del Estado no pueden violar sus prescripciones y son responsables por las violaciones o el incumplimiento de estas obligaciones. Sobre la misma base jurídica se construye la responsabilidad del individuo frente al Estado. Por supuesto, el nivel de conciencia jurídica, la cultura jurídica en la sociedad, la presencia de la sociedad civil y el ejercicio del control de su parte sobre la implementación de las leyes por parte de todos los sujetos de derecho son de gran importancia en el desarrollo de un estado de derecho. estado de derecho. En la etapa actual, el estado de derecho aparece en mayor medida como un ideal, sin recibir su plena encarnación en ningún país. 55. Estado del bienestar Según los investigadores, la idea de un estado democrático de derecho no revela completamente la esencia de un estado moderno altamente desarrollado. En la teoría y práctica mundial de la construcción del Estado en las últimas décadas, el concepto de "Estado de bienestar" (del alemán Sozialstaat). El concepto de "estado de bienestar" se planteó por primera vez a mediados del siglo XIX. científicos alemanes Lorenz von Stein. En su opinión, el Estado debe hacer progresos para todos los miembros de la sociedad. Como resultado de una fuerte presión desde abajo a favor de mejorar la situación socioeconómica de los trabajadores en varios países europeos a finales del siglo XIX y XX. se desarrollaron y legislaron una serie de medidas para proteger los intereses sociales de las clases bajas. Un poderoso impulso para el mayor desarrollo de la teoría y la práctica del estado de bienestar fue el "New Deal" del presidente de los Estados Unidos. Roosevelt. La vida de muchos países incluía varios sistemas de seguridad social, seguros de ciudadanos del estado. Se tomaron medidas para garantizar el pleno empleo. En los planes de desarrollo social se prestó mucha atención a la salud y la educación. Después de la Segunda Guerra Mundial, muchos estados establecieron el estado de bienestar como un principio constitucional. En la actualidad, los países desarrollados del mundo son estados sociales. La mayoría de los científicos, considerando la esencia del estado de bienestar, lo ven a través del prisma de las actividades específicas del estado en la esfera social, la regulación social. Muchos estudiosos vinculan las actividades del estado de bienestar con la iniciativa privada que aporta fondos para programas sociales. Hay científicos que creen que un estado de bienestar moderno debería ayudar a reducir la injusticia social. Junto con el concepto de estado de bienestar, la literatura científica utiliza los términos "estado de bienestar" y "estado de bienestar" como sinónimos. El funcionamiento exitoso del estado de bienestar solo es posible sobre la base de una economía altamente desarrollada, que debe tener una orientación social, al servicio de los intereses de todos los sectores de la sociedad. En la esfera política, se necesita un consenso de las principales fuerzas políticas sobre las metas y objetivos del desarrollo de una sociedad determinada, el sistema establecido de instituciones sociales. La atmósfera espiritual en el estado de bienestar se distingue por un desarrollado sentido de ciudadanía, solidaridad social y humanismo. 56. Sociedad Civil El concepto de sociedad civil se formó simultáneamente con el concepto de estado de derecho, que se suponía garantizaría su interacción. En la etapa actual, la sociedad civil se entiende como un conjunto de instituciones y relaciones independientes del Estado, basadas en la libertad individual, el pluralismo político y el estado democrático de derecho. Hay dos entendimientos sociedad civil - en el sentido amplio y estrecho. En un sentido amplio, la sociedad civil incluye todo lo que no está incluido en el ámbito de las relaciones estatales, es decir, no está regulado directamente por las estructuras estatales. Con tal enfoque, la sociedad civil es posible en varios estados, incluidos los no democráticos. La sociedad civil en sentido estricto, en su propio sentido, es el reverso del estado de derecho, no existen el uno sin el otro. No puede haber una separación completa entre la sociedad civil y el estado de derecho, y las interacciones entre ellos cambian constantemente. En la estructura de la sociedad civil se suelen distinguir relaciones familiares, económicas, culturales, étnicas, religiosas y morales, así como relaciones políticas entre individuos y sujetos de la vida política no mediadas por el Estado. En la sociedad civil, a diferencia de las estructuras estatales, no prevalecen los lazos verticales (es decir, relaciones de poder y subordinación), sino relaciones horizontales de competencia y solidaridad entre socios legalmente libres e iguales. El primer nivel en la estructura de la sociedad civil. constituyen relaciones económicas que satisfacen las necesidades humanas básicas de alimentación, vestido, vivienda, etc., asegurando el sustento de los individuos. Este nivel de relaciones se realiza a través de empresas, consumidores y otras asociaciones y estructuras. El segundo nivel de la estructura de la sociedad civil. - son relaciones socioculturales que satisfacen las necesidades de procreación, salud, crianza de los hijos y mejoramiento espiritual. Este nivel incluye instituciones tales como la familia, la iglesia, instituciones educativas y científicas, uniones creativas, sociedades deportivas. Tercer nivel constituyen relaciones que contribuyen a la realización de las necesidades de participación política y están asociadas a la elección individual de orientaciones valorativas. Las preferencias culturales y políticas de los individuos se realizan con la ayuda de grupos de interés, partidos políticos, organizaciones sociopolíticas, aseguran el pluralismo del desarrollo social y la realización de los derechos y libertades del individuo. 57. Partidos políticos Los partidos políticos desempeñan un papel importante en la vida de la sociedad. Ocupan un lugar específico en la estructura de la sociedad: en el cruce entre la sociedad civil y el Estado, de ahí su papel como vínculo entre ellos. Pero la esencia “fronteriza” y el papel de los partidos no se limitan a esto. Por un lado, introducen en la sociedad civil un elemento significativo de politización, es decir, el que es característico de la esfera del Estado. Por otro lado, debido a su naturaleza política, los partidos tienden (especialmente cuando llegan al poder) a nacionalizarse, lo que tiene un impacto negativo en la sociedad civil. plazo "el envío" Proviene de la palabra latina fiestas - parte. Los partidos políticos representan la parte más activa y organizada de la población. Los partidos, al igual que otras asociaciones públicas, se caracterizan por la solidaridad, un fin común, el acuerdo sobre los medios y formas para lograr este fin. Sin embargo, a diferencia de otras asociaciones públicas, los partidos políticos tienen como finalidad la lucha por la conquista y uso del poder. Los partidos políticos se caracterizan por una estructura organizativa, membresía, relaciones intrapartidistas, dirección política partidaria, presencia de programas y documentos estatutarios que consolidan las bases ideológicas y organizativas del partido. Como sujeto del proceso político, el partido cumple las siguientes funciones: 1. Agregación de intereses sociales (reduciendo el conjunto de intereses privados de ciudadanos, grupos sociales a un interés político agregado); 2. Articulación, representación de intereses sociales; 3. Socialización política de los ciudadanos, etc. Los partidos se dividen en masa y personal. Sobre la base de la ideología, los partidos se distinguen como conservadores, liberales, socialistas, comunistas, nacionalistas, clericales (religiosos), etc. Hoy en muchos países se está discutiendo el tema del destino futuro de los partidos políticos. La apatía hacia los partidos políticos y la política en general es cada vez mayor en la sociedad, y las funciones de los partidos son asumidas en gran medida por los medios de comunicación y los candidatos independientes. Sin embargo, los partidos siguen siendo una fuerza política sólida y toman todas las medidas posibles para aumentar sus calificaciones. En particular, con el objetivo de adquirir el estatus de partidos de todo el pueblo en la opinión pública, los partidos van deliberadamente a la erosión de su certeza ideológica y de clase social. A través de los partidos, diversas fuerzas sociales tienen la oportunidad de expresar su actitud ante la política actual e incluso su protesta, que muchas veces toma la forma de consignas y declaraciones. 58. Élite política y liderazgo político La actividad política es personalizada. La respuesta a la pregunta de quién ejerce el poder está dada por la teoría de las élites y el liderazgo político. Término "élite" proviene de la palabra francesa "elite", que significa el mejor, el elegido, el elegido. En ciencias políticas, la élite son aquellos individuos que han recibido el índice más alto en su campo de actividad. Equivalentes al concepto de “élite” son “élite gobernante”, “estrato gobernante”, “círculos gobernantes”. En su significado etimológico original, el concepto de élite está muy extendido en el lenguaje cotidiano. A menudo hablan de cereales de élite, de animales de élite, de la élite deportiva. Las diferencias entre las personas que existen en la sociedad humana, que determinan sus capacidades desiguales para gestionar e influir en los procesos sociales, permiten hablar de la élite política como portadora de las cualidades políticas y directivas más acentuadas. Científicos como G. Mosca, V. Pareto, R. Michels y otros. Partieron del hecho de que en cualquier forma de gobierno una "minoría", la élite, lidera a la mayoría incompetente. V. Pareto imaginó la sociedad como una pirámide con una élite en la cima. Los más talentosos de las clases bajas ascienden a la cima, uniéndose a las filas de la élite, cuyos miembros, a su vez, degeneran, “se hunden” en las masas. En la etapa actual, la élite política se entiende como un gran grupo social que tiene cierto nivel de influencia política y es la principal fuente de liderazgo para las instituciones de poder de un estado en particular. El elitismo de la sociedad sólo puede eliminarse mediante el autogobierno público. Sin embargo, en la etapa actual de desarrollo de la civilización humana, el autogobierno del pueblo es más un ideal que una realidad. Las actividades de diversas estructuras organizativas se personifican en individuos específicos: lideres. El liderazgo como fenómeno social es inherente a la naturaleza humana. El liderazgo en ciencia política es considerado como uno de los mecanismos de regulación de las relaciones de las personas, los grupos sociales, las instituciones y la sociedad en su conjunto. Su esencia es la relación de dominio y subordinación, influencia y seguimiento. En la etapa actual, existen diversas clasificaciones de liderazgo que permiten comprender la naturaleza del liderazgo (la teoría de los rasgos, los roles definitorios de los seguidores, las teorías situacionales, etc.). Los líderes políticos, al expresar los intereses de ciertas clases, pueden tener un impacto significativo en el curso de los acontecimientos. No todos los sujetos de la política son capaces de dominar el arte del liderazgo. Puede ser una persona que se distingue por el pensamiento independiente, expresando los intereses de las masas. 59. Sistemas ideológicos de la modernidad La práctica mundial ha desarrollado muchos sistemas ideológicos diferentes. Los más grandes de ellos incluyen: liberalismo, conservadurismo, socialismo. Todas estas corrientes ideológicas están indudablemente conectadas con las actividades de ciertos partidos políticos y estructuras estatales. Una de las corrientes ideológicas más difundidas es liberalismo (del latín liberalis - gratis). El fundamento del liberalismo se basa en el principio de la libertad individual, su autoestima en relación con todas las instituciones sociales, la responsabilidad del individuo tanto para sí mismo como para la sociedad, el reconocimiento del derecho a la autorrealización de todas las personas. El liberalismo en todas sus manifestaciones defendió la reivindicación de la libertad individual, la dignidad de la persona humana y la tolerancia hacia las opiniones y creencias de los demás. Al vincular la libertad individual con el respeto de los derechos humanos, el liberalismo combina de manera bastante orgánica los principios del individualismo y el humanismo. La ideología del liberalismo se basa en la identificación de la libertad y la propiedad privada. La propiedad privada es considerada como garante y medida de la libertad humana. Pero los partidarios del liberalismo no niegan la necesidad del Estado de proteger al individuo de las consecuencias negativas del funcionamiento de una economía de mercado. El conservadurismo ha sido el oponente del liberalismo durante un largo período de la historia. La ideología del conservadurismo se basa en el reconocimiento de la inviolabilidad del orden de cosas naturalmente establecido. Por lo tanto, el conservadurismo se basa en el tradicionalismo: la idea de preservar los valores tradicionales asociados con la familia, la religión y las distinciones de clase. Con base en esta actitud, los conservadores afirman la prioridad de la continuidad sobre la innovación en el desarrollo social. Los conservadores se opusieron a los extremos de la democracia asociados con el igualitarismo (igualitarismo). La tercera corriente influyente es la ideología socialista. Un intento de definir científicamente esta ideología fue hecho por K. Marcas y F. Engels. A partir de las ideas de estos pensadores se formó el marxismo, proclamándose la ideología del proletariado. A principios del siglo XX. El marxismo se dividió en leninismo y socialdemocracia. Estas corrientes están conectadas por una serie de valores: la idea de igualdad y fraternidad de todas las personas, la justicia social, la prioridad de lo público sobre lo personal, el reconocimiento de la necesidad de la intervención estatal en la regulación de las relaciones sociales. El leninismo es una doctrina más radical, ya que presupone cambios revolucionarios. Los socialdemócratas afirman la prioridad de los cambios evolutivos en el camino hacia la consecución de la igualdad y la justicia social. Sección VI. ÁMBITO JURÍDICO DE LA VIDA PÚBLICA 60. Esencia del derecho El derecho es un producto del desarrollo social. Regula las relaciones sociales. Sin ley, la existencia de una sociedad civilizada es imposible. El derecho se expresa en una norma jurídica, que es una regla general de conducta vinculante para todos. Las normas jurídicas se dividen en leyes y estatutos. Las leyes son adoptadas por los cuerpos legislativos del estado o por el pueblo como resultado de un referéndum y tienen la más alta fuerza legal. Regulaciones Son actos legislativos de las autoridades competentes. Hay actos de efecto general que se aplican a todos, actos de efecto limitado (por ejemplo, sobre funcionarios), actos de acción exclusiva (durante operaciones militares, desastres naturales). Las normas de derecho son imperativas (de cuyas normas es imposible desviarse) y dispositivas (que pueden modificarse a discreción de las partes). En términos de contenido, una norma de derecho consiste en una disposición, es decir, la regla de conducta en sí, una hipótesis - una indicación de las condiciones para la aplicación de la regla, una sanción - el establecimiento de la amenaza de consecuencias jurídicas adversas en caso de incumplimiento. o violación de una norma legal. Es necesario distinguir entre el concepto de derecho y el de ley. La ley es más antigua que la ley. Los pueblos antiguos tenían normas naturales de comportamiento legal, pero, por supuesto, nadie hizo leyes. La ley y las leyes se formaron gradualmente directamente de las costumbres en forma de establecimiento. No tenía nada que ver con la ley genuina y la ley del período del estado establecido. En su esencia, la ley y la ley están asociadas con un sentido del orden y un sentido del deber, es decir, con principios morales. La moralidad corresponde a la naturaleza humana, pero no es suficiente. Para asegurar el normal funcionamiento de la sociedad se necesita una ley coercitiva: la compulsión coercitiva de los fenómenos. Esta es una de las diferencias esenciales entre las normas de derecho y las normas morales. El derecho es una expresión del estado de derecho en la sociedad. En cada estado, las normas legales - leyes - se emiten y actúan. Ellos prescriben qué hacer y qué no hacer. La ignorancia de la ley no exime de la necesidad de cumplirla. Pero las leyes que no cuentan con un mecanismo de ejecución quedan en letra muerta: un derecho válido es aquel que contiene las condiciones de su existencia, es decir, se protege de la no ejecución o de la ignorancia criminal. Por tanto, el hecho esencial del derecho es su reconocimiento por el pueblo y la confianza en este ordenamiento jurídico, estrictamente observado y regulado por el propio Estado. 61. Correlación de ley y derecho. El problema de la relación entre ley y derecho siempre ha existido. La esencia de este problema se reduce a lo siguiente. Hay leyes que cumplen con los criterios legales, que se consideran "leyes legales". Aquí el derecho y la ley coinciden. Pero también hay leyes que no cumplen con los criterios legales y, por lo tanto, no coinciden con la ley. En este caso, para resolver el problema de la relación entre derecho y derecho, así como para resolver el problema de la relación entre estado y derecho, chocan dos enfoques diferentes. Uno de ellos se centra en el hecho de que el Estado es la única y exclusiva fuente del derecho y que todo lo que el Estado dice a través de sus leyes es derecho. Otro enfoque se basa en el hecho de que el derecho, como regulador de las relaciones sociales, se considera relativamente independiente del Estado y del derecho, o incluso anterior al derecho, como un derecho natural, sociohistóricamente condicionado, nacido en relaciones sociales objetivas. En este caso, el estado y la ley se reconocen como instituciones relativamente independientes entre sí. El derecho se define como una forma de libertad en las relaciones reales, una medida real de esta libertad. Con tal comprensión jurídica, el Estado no sólo no es considerado como creador o fuente del derecho, sino que, por el contrario, se declara él mismo obligado o, al menos, limitado significativamente por el derecho en sus actuaciones. Se presenta como una institución que no sólo establece cuánto formula o deriva derecho, gracias a la actividad legislativa, de la realidad económica, sociopolítica y de otro tipo objetivamente existente. El Estado, en este caso, es creador y fuente de las leyes, pero no de los derechos. El Estado monopoliza las actividades legislativas, no legislativas. Pero en este caso surgen interrogantes: ¿cuál es el criterio de las "leyes jurídicas"? ¿Qué leyes pueden considerarse coincidentes con la ley y cuáles no? ¿Cuáles son las bases objetivas para clasificar algunas leyes como legales? En la literatura, la "voluntad general" y los fundamentos morales (justicia, bondad, humanidad, maldad) se propusieron como criterio para distinguir entre ley y derecho. A estos efectos también se utilizó el concepto de ideal jurídico, “la ley de las leyes”. Pero todo esto todavía no contribuye a resolver el problema de la relación entre derecho y derecho. Actualmente se afirma que el problema de la relación entre derecho y derecho para los ordenamientos jurídicos está irresuelto, pero al mismo tiempo de enorme trascendencia social. 62. Fuentes del derecho El lugar principal en el sistema de fuentes del derecho lo ocupa el derecho. El contenido de la ley se considera en un sentido amplio como sinónimo de ley, o más bien - legislación. Las leyes son todos los actos jurídicos normativos que emanan del Estado representado por todos sus órganos normativos. Ley significa norma, es decir una regla general diseñada para un número ilimitado de casos. De este tipo de razonamiento se deduce que el rasgo distintivo más importante del derecho es su carácter normativo. Pero en la literatura jurídica se utiliza mucho más a menudo el concepto de derecho en su sentido “estricto” y propio. Una ley es un “acto jurídico primario” adoptado de manera especial sobre las principales cuestiones de la vida del Estado, que expresa la voluntad del Estado y tiene la máxima fuerza jurídica. Es cierto que se cuestiona la opinión de que la ley refleja los intereses de la voluntad general. Allá por principios del siglo XX. científico francés M.Oriou exigió abandonar las ilusiones de la infalibilidad de la ley. Pues en efecto, la ley es “una cuestión de voluntad de la mayoría que existe en el cuerpo legislativo del país. Por lo tanto, se puede hablar de la “voluntad general” no como un hecho, sino como una capacidad y oportunidad potencial para reflejar adecuadamente y expresar plenamente la "voluntad general" del pueblo o de toda la sociedad. Se promulgan leyes sobre las cuestiones más importantes de la vida estatal y pública. La ley principal es la Constitución del país. Las leyes incluyen leyes codificadas. codigos (códigos de leyes), por ejemplo Civil, Penal, Aduanero, Familia. Para algunas ramas del derecho, se aplican los Fundamentos de la Legislación. Se adoptan leyes separadas para regular una serie de relaciones. Las leyes están íntimamente relacionadas e interactúan con otras fuentes del derecho. Entre ellos se encuentran la costumbre jurídica y el contrato jurídico. Una costumbre jurídica es una regla de conducta sancionada por el Estado que se ha desarrollado en la sociedad como resultado de su aplicación repetida y prolongada. Es una de las más antiguas y una de las más importantes fuentes de derecho para los primeros sistemas legales. Las costumbres jurídicas coinciden básicamente con las costumbres, con la diferencia de que las primeras, al ser sancionadas por el Estado, adquieren fuerza de ley y se prevén en caso de violación por coacción estatal. Mientras que las costumbres, sin tener fuerza legal, son dictadas por la opinión pública. Un contrato jurídico contiene una regla de carácter general, normas de conducta que obligan a todos. En esto se diferencia de los contratos ordinarios celebrados en diversas esferas de la actividad pública. 63. Ramas del derecho El sistema legal de la sociedad moderna combina las siguientes ramas principales. 1. Ley estatal (constitucional). Esta es una rama del derecho que regula las bases de la estructura social y estatal del país, las bases de la condición jurídica de los ciudadanos, el sistema de órganos del estado y sus principales atribuciones. Las normas de derecho administrativo regulan las relaciones sociales que se desarrollan en el proceso de ejecución de las actividades ejecutivas y administrativas de los órganos del Estado. 2. Derecho financiero - un conjunto de normas que rigen las relaciones sociales en el ámbito de la actividad financiera. 3. Ley de tierras regula las relaciones sociales en el campo del uso y protección de la tierra, sus entrañas, aguas, bosques. 4. Derecho civil - la rama más voluminosa del sistema legal, que regula una variedad de relaciones de propiedad y relaciones personales no relacionadas con la propiedad. Las normas del derecho civil fijan y protegen diversas formas de propiedad, determinan los derechos y obligaciones de las partes en las relaciones de propiedad, regulan las relaciones relativas a la creación de obras de arte, literatura, etc. 5. Derecho laboral - una rama del derecho que regula las relaciones sociales en el proceso de la actividad laboral humana. Las normas del derecho laboral, por ejemplo, determinan las condiciones de empleo, establecen los horarios de trabajo y descanso, y las normas de seguridad laboral. 6. Derecho de Familia regula las relaciones matrimoniales, establece las condiciones y el procedimiento para contraer matrimonio, determina los derechos y obligaciones de los cónyuges, padres e hijos entre sí. 7. Ley de enjuiciamiento civil regula las relaciones surgidas en el curso de la consideración por los tribunales de los conflictos civiles, laborales y familiares. 8. Derecho penal - un código de normas que establezca qué tipo de comportamiento socialmente peligroso es delictivo y qué castigo se aplica por su comisión. Las normas del derecho penal definen el concepto de delito, establecen los tipos de delitos y la cuantía de la pena por los hechos delictivos. El derecho procesal penal determina el procedimiento para la producción de causas penales. Las normas de esta rama regulan las actividades de los órganos de investigación de la investigación preliminar, la fiscalía, el tribunal y su relación con los ciudadanos durante la investigación, durante el juicio y en la resolución de las causas penales. 9. Derecho laboral correccional regula las relaciones que se desarrollan durante la ejecución de las sanciones penales y están asociadas a la influencia laboral correctiva. Establecen el procedimiento para el cumplimiento de la medida de sanción penal que se les asigne a los condenados, y regulan también las actividades para la corrección de los condenados mientras cumplen sus penas. 64. Legislación Entre la variedad de fenómenos jurídicos cubiertos por el concepto de sistema jurídico, la elaboración de leyes ocupa uno de los lugares centrales. El logro de los objetivos a los que apuntan las normas depende de en qué medida las normas jurídicas vigentes, desde la ley hasta las instrucciones, expresan las necesidades e intereses de la sociedad e influyen efectivamente en las personas. La actividad normativa constituye la etapa inicial del proceso de regulación legal, que también incluye aplicación de la ley y aplicación de la ley. Literalmente legislación es el proceso de creación de normas jurídicas que se encuentran consagradas en leyes y reglamentos dictados por las autoridades competentes. A menudo, el concepto de creación de leyes se asocia principalmente con las actividades procesales de varios órganos estatales. Pero no menos extendida es la opinión de que la elaboración del derecho abarca todo el proceso de creación de una norma jurídica, desde el nacimiento de una idea sobre ella en relación con la identificación de la necesidad de regulación jurídica de las relaciones sociales relevantes y hasta su adopción y aplicación. La organización adecuada de la elaboración de leyes es una condición necesaria para la calidad y eficacia de los resultados de la elaboración de leyes: leyes y reglamentos. Idealmente, en el proceso de elaboración de leyes, el legislador siempre se enfrenta a la tarea de reflejar los fenómenos de la vida pública en las prescripciones jurídicas normativas con la mayor precisión posible y respondiendo correctamente a las situaciones problemáticas emergentes. Las características cualitativas de las leyes y los actos jurídicos normativos declarativos son las más defectuosas. La especificidad de todas las leyes y normas declarativas desde el punto de vista jurídico es que no están dotadas de un mecanismo para su aplicación. Además, una parte significativa de las normas declarativas no tiene propiedades normativas en absoluto, ya que son consignas y programas políticos traducidos al lenguaje del derecho. Junto a las "normas-metas", muchas normas declarativas proclaman la asignación a los ciudadanos y organizaciones de más derechos y oportunidades de los que la realidad política, económica y social del país puede presentar y garantizar en un período determinado. A menudo no se presta suficiente atención a garantizar la coherencia interna, la ausencia de problemas y la validez científica de los actos jurídicos normativos adoptados. Las leyes y reglamentos pueden diferir de las disposiciones de la constitución, la ley fundamental del país. En estas condiciones, el papel de la ciencia jurídica en la optimización de la elaboración de leyes y la mejora de la calidad de sus resultados (leyes y reglamentos) está aumentando. 65. Responsabilidad legal Responsabilidad legal llamó al uso de medidas de coerción estatal contra los infractores para restablecer la ley y el orden violados y castigar a la persona que cometió el delito. Sin un sistema establecido de responsabilidad jurídica, la ley se vuelve impotente y poco fiable, no justifica las expectativas sociales puestas en ella. Las normas jurídicas, así como los derechos y obligaciones de los miembros de la sociedad que se derivan de ellas, se convierten en buenos deseos si las autoridades no son capaces de organizar la restauración de los derechos violados, el cumplimiento de los deberes y el castigo de los infractores de las prohibiciones legales. Por otro lado, la coerción estatal, con la ayuda de la cual se protege la ley y el orden, afecta sobre todo al individuo, sus intereses, derechos y libertades. Si se utiliza para proteger un derecho injusto, al margen de la ley y contrario a la ley, el problema de la interacción social entre la ley y la coacción estatal se vuelve especialmente agudo. Durante muchos siglos de la historia de la humanidad, la coerción se ha utilizado a menudo de manera arbitraria, a discreción de quienes detentan el poder, y las propias medidas de coerción estatal a menudo han sido desproporcionadamente crueles con respecto al delito. La gama de normas y relaciones sociales que forman el contenido, el alcance de la responsabilidad legal, se ha desarrollado históricamente. Principios modernos de responsabilidad comenzaron a emerger en la mente de la sociedad y en la ley vigente durante el período del derrocamiento del sistema feudal. En el proceso de lucha contra el régimen feudal, se afirmaron las principales disposiciones de la moderna teoría del derecho y de la práctica legislativa en cuanto a los principios para la aplicación de medidas coercitivas para la comisión de delitos. La posición principal y principal fundamental fue que la coerción como una forma, un medio de proteger el derecho no debe violar el derecho en sí mismo, sino que solo puede llevarse a cabo sobre la base y dentro de los límites de la ley. Otro logro de la teoría político-jurídica y de la legislación sobre responsabilidad fue el deseo de regular por ley las actividades de los órganos estatales que utilizan la coacción, para subordinar estas actividades a un control y verificación especial. Para prevenir y reprimir actos y decisiones irrazonables e ilegales sobre responsabilidad, la práctica, la legislación y la teoría definen dos medios. En primer lugar, una persona acusada de un delito está dotada de un conjunto de "derechos de defensa", incluida la oportunidad de utilizar los servicios de un abogado, para solicitar la atenuación de la responsabilidad. En segundo lugar, se presta mucha atención a la mejora del procedimiento para garantizar el estado de derecho. Sección VII. ESFERA ESPIRITUAL DE LA VIDA PÚBLICA 66. Concepto general de cultura Toda la vida espiritual de la sociedad en un solo sistema abarca la cultura. Todo lo que se opone a la naturaleza como algo cultivado y creado por el trabajo humano pertenece a la cultura. El diccionario de V. Dahl da la siguiente interpretación de la palabra "cultura": "procesamiento y cuidado, cultivo, vestimenta, educación mental y moral". Esta interpretación es totalmente consistente con el uso latino original de la palabra cultura, derivando su origen de la palabra "colo, colere" - cultivar, cultivar la tierra, dedicarse a la agricultura. Pero ya en la antigua Roma, el término cultura adquirió el significado de crianza e iluminación, es decir, “procesamiento” de uno mismo. En el sentido moderno, la palabra "cultura" se conoce solo desde el siglo XVIII, desde la Ilustración. El concepto de "cultura" comenzó a asociarse con la actividad de una persona, incluido el papel activo de su conciencia. En el futuro, los científicos intentaron ir más allá de una comprensión tan limitada de la cultura. Pero el fenómeno de la cultura es tan complejo que es imposible darle una definición inequívoca. Sin embargo, existen enfoques en la ciencia que permiten abarcar los fenómenos culturales en general. Entre ellos destaca un enfoque descriptivo, representando la cultura como el resultado de toda actividad humana. Pero en este concepto, la cultura aparece en un estado estático. En el marco de este enfoque, las áreas material y espiritual de la cultura están rígidamente divorciadas y, de hecho, están interconectadas entre sí. El enfoque descriptivo no fija el atributo de carácter sistémico inherente a la cultura. Este inconveniente es tratar de eliminar el enfoque evaluativo (axiológico), en el que el grado de cultura se determina correlacionando el fenómeno que se evalúa con lo que se elige como estándar. En el estudio del fenómeno de la cultura se utiliza también un enfoque de actividad, que considera la cultura como un modo de actividad específicamente humano. Pero la interpretación más universal del fenómeno de la cultura está formada por un enfoque filosófico. La filosofía entiende la cultura como el instinto humano más elevado, que compensa las necesidades reales insuficientemente satisfechas de las personas mediante la creación de un espacio simbólico. mundo de la cultura. La necesidad de rodearse de una realidad figurativa e ilusoria es generada por la incompletud, la apertura de la naturaleza humana, que se completa a través de la actividad creativa dirigida a la búsqueda del sentido superior del ser. Su resultado es el desarrollo del potencial espiritual del individuo, es decir, aumenta el grado de su libertad, poder sobre sí mismo, la sociedad y la naturaleza. 67. Cultura de élite y de masas Las ideas del elitismo de la cultura se han desarrollado en la sociedad como resultado del desarrollo del patrimonio. Iluminación En el marco de la teoría del elitismo de la cultura, la esencia de la cultura se ve en sus más altos logros, las obras maestras. En este caso, la cultura se percibe como un surgimiento separado del genio creativo. La cultura de élite es comprensible solo para los iniciados, cultiva un sistema de valores que se aleja de los intereses de la gente común. Aquí el arte existe por el arte. Una cultura elitista crea una distancia entre ella y otras culturas, una distancia que forma parte del orden social jerárquico. Durante mucho tiempo, la cultura de élite permaneció inaccesible para muchos. Pero el proceso gradual de democratización de la vida social, el logro de un alto nivel material, el equipo técnico de producción condujo al surgimiento de una sociedad de masas en la que los valores culturales dejaron de ser propiedad de sectores reducidos de la sociedad, pero adquirieron un carácter igualitario (nivelador), que condujo al surgimiento de la cultura de masas, es decir, la cultura media, creada por los medios de comunicación y replicada con la ayuda de una industria altamente equipada. La expresión “cultura de masas” suele utilizarse con un sentimiento de desdén. Muchos científicos destacados - T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul crítico del proceso masificación de la cultura. En su opinión, la cultura de masas cumple una función adictiva: distrae a las personas de la realidad, las conduce al mundo de las ilusiones y los sueños. Pero el concepto de cultura de masas también se interpreta positivamente: millones de personas se sienten atraídas por la cultura. El significado negativo de la expresión "cultura de masas" es que no es frecuente que a las masas se les dé la oportunidad de elevarse al nivel de la cultura real; por el contrario, la cultura misma, fingiendo los gustos primitivos de los sectores atrasados de la población, se hunde, simplificando y deformando, a un nivel que escandaliza a la verdadera educación: algo gris, o incluso simple estupidez, se presenta a las masas inteligentes y muy cultas. . Carácter masivo de la cultura. - este no es necesariamente su bajo nivel. Después de todo, las grandes masas del pueblo pueden y deben recibir lo que merecen, esforzándose por elevarlas a lo espiritualmente alto, incluso a las más altas obras maestras de la cultura. Para mejorar la cultura de las masas, es necesario recurrir a la historia de la cultura, a todo el patrimonio cultural de la humanidad, y no tratar de derribar a los estratos educados de la sociedad, a algo simplificado. Las culturas de masas y de élite no son hostiles entre sí. Los logros, las técnicas artísticas, las ideas del arte de élite dejan de ser innovadoras después de un tiempo y son adoptadas por la cultura de masas, elevando su nivel. 68. Moralidad, moralidad La vida de las personas en sociedad está sujeta no solo a principios legales, sino también morales, que son estudiados por la ética. La palabra ética llegó al uso científico del idioma francés y a Francia desde la Antigua Roma. Sin embargo, la ciencia también conoce una fuente anterior: la antigua Grecia, donde existía el concepto de "ethos", que en la antigüedad significaba un lugar, una vivienda, así como la guarida de un animal, un nido de pájaro. Con el tiempo, adquirió un significado más profundo, que ya no significaba simplemente una determinada ubicación, sino la naturaleza interna estable de un fenómeno: carácter, costumbre, forma de vida, disposición interior, temperamento. Palabra "esto con" Poco a poco comienza a adquirir un significado normativo, es decir, a significar una regla de vida y de comportamiento. La palabra "ethos" en su nuevo significado sirvió de base para la formación de un concepto aún más complejo de "ética". Un análogo de las palabras "ethos" y "ética" en latín era el concepto de "moralidad" (del latín moralis, relacionado con la disposición, el carácter, la disposición del alma, los hábitos), y en ruso, la disposición. Más tarde, en el curso del desarrollo de la historia y la cultura, los conceptos de "ética", "moralidad", "moralidad" comenzaron a adquirir varios matices semánticos, aunque en su origen son aproximadamente del mismo tipo. Cabe señalar que en la lengua viva todos estos términos se cruzan y son intercambiables. Pero en términos científicos, no son inequívocos. La palabra "ética" se refiere a la doctrina de la moralidad. Alrededor de los conceptos de "moralidad" y "moralidad" hay disputas científicas. Las principales categorías valorativas de la ética y la moral son: el bien, el mal, la justicia, el deber, la conciencia, el honor, la dignidad, la felicidad, el sentido de la vida. La moralidad es el núcleo universal de valores, ideales y principios morales. Refleja los estándares generalmente aceptados de comportamiento y evaluación de las acciones humanas. La moralidad se manifiesta en la actitud de una persona hacia su familia, su pueblo, patria, otros pueblos. Se extiende a la relación del individuo consigo mismo. Las normas morales actúan como leyes no escritas: todos las obedecen como es debido. En consecuencia, la sanción moral (aprobación o condena) tiene un carácter ideal-espiritual: una persona debe ser consciente de la evaluación de su conducta por parte de la opinión pública, aceptarla y corregir su comportamiento para el futuro. La moralidad presupone una relativa libertad de voluntad, lo que brinda la posibilidad de una elección consciente de una determinada posición, la toma de decisiones y la responsabilidad por lo que se ha hecho. Las normas, principios y valoraciones morales, en definitiva, expresan y consolidan las reglas de conducta que desarrollan las personas en las relaciones laborales y sociales. 69. La religión como fenómeno de la cultura Religión - uno de los fenómenos más antiguos que caracterizan la vida espiritual de la sociedad. En su forma más general, la religión puede definirse como una cosmovisión y un comportamiento determinados por la creencia en lo sobrenatural. La religión como fenómeno sociocultural integral es estudiada por una disciplina filosófica especial: los estudios religiosos. El término “religión” se define de otra manera: algunos lo derivan del lat. "religare" - atar, otros de "relegero" - cobrar. La raíz más adecuada es Lat. "religio" - piedad, santidad. Esencialmente, la religión es una expresión del reconocimiento del Absoluto. Dios, de quien depende todo lo finito, incluido el hombre. En la sociología de la religión, hay dos tendencias principales en la comprensión de su esencia. Se remonta al filósofo francés E. Durkheimquienes vieron en la religión un sistema de ideas colectivas que contribuyen a la cohesión de la sociedad, manteniendo su integridad. Así, se planteó como principal la función consolidadora de la religión. Otra dirección se ha desarrollado en el marco de "comprender la sociología" bajo la influencia de ideas M. Weber y consideró la religión como motivo de la acción social, orientando la actividad humana en la dirección de fines específicos de la vida. El aspecto psicológico de la búsqueda de la esencia de la religión se centra en la función compensatoria. La religión parece ser una forma de compensar la impotencia humana ante la naturaleza, la sociedad y consigo mismo. Promueve la armonización interna de la personalidad y lo logra como resultado de la descarga emocional, catarsis (del griego katharsis - limpieza), limpieza mística del alma de capas de sensualidad y fisicalidad. En clave filosófica, desde el punto de vista de las tareas del plan espiritual, la religión se entiende en el aspecto de su función ideológica, moral. Percibe (función de visión del mundo), explica (visión del mundo), evalúa (percepción del mundo) y proporciona significados (función moral) a la totalidad del conocimiento que se desarrolla en varios campos de actividad. La religión produce ordenamiento en la “dirección vertical”, elevando espiritualmente todo lo que se valora, dándole un sentido sacro (sagrado). La atención principal se traslada al objeto más elevado, que va más allá del alcance de la existencia y la comprensión humanas. El objetivo final de los esfuerzos religiosos del hombre es su salvación. Se entiende como la superación completa de la privación de libertad y de la alienación, concebida como mal físico y moral, y puede manifestarse en diversas formas: fe en el don supremo de Dios, como salvación por medio de la iglesia, en forma de revelación mística o piedad, como perfección moral. 70. Ciencia juega un papel importante en la sociedad moderna ciencia. La ciencia no siempre ha jugado ese papel. En las primeras etapas de su desarrollo, más importante para las personas era el conocimiento práctico relacionado con asegurar su propia existencia y no disfrazado de teorías científicas. El conocimiento del mundo se llevó a cabo con la ayuda de formas precientíficas de conocimiento: religión, mito, magia. Sin embargo, esta situación cambia constantemente. La ciencia se originó en la antigüedad. En ese momento, aún no tenía las formas que tiene actualmente. Como campo especial de actividad, la ciencia comenzó a tomar forma en el siglo XV. Pero durante mucho tiempo sus resultados no fueron muy demandados en la sociedad. Pero durante este período se formaron los principales valores que caracterizan a la ciencia moderna: el deseo de un conocimiento preciso, la preferencia por la lógica y la racionalidad, la combinación de la precisión empírica con la validez de la teoría. Hacia el siglo XIX la ciencia se convierte en una de las instituciones más importantes de la sociedad. La ciencia moderna es multifuncional. Forma una cosmovisión, dentro de la cual se supone una explicación racional de cualquier fenómeno de la realidad. Esta cosmovisión reconoce solo relaciones causales y se niega a reconocer poderes superiores. La ciencia está íntimamente relacionada con el progreso tecnológico. Fue la ciencia la que dirigió a la civilización humana por el camino industrial. Con el desarrollo de la ciencia ha llegado una nueva filosofía que sitúa al hombre en el centro del mundo. Es el hombre quien es reconocido como el amo de la naturaleza. Según esta filosofía, no hay nada incognoscible en la naturaleza, y una persona puede influir en todo. En la etapa actual, los intereses de la ciencia se combinan con los intereses de la producción. Muchas industrias están invirtiendo fuertemente en programas de investigación. Finalmente, la ciencia ayuda a crear pronósticos para el desarrollo de la sociedad y desarrollar programas de acuerdo con los cuales es posible resolver los problemas tanto globales como privados que enfrenta la humanidad. Las personas tienen una gran necesidad de saber cuáles serán las consecuencias de sus acciones. Al tomar una decisión, el estado a menudo recurre a especialistas para que evalúen su razonabilidad y validez. En la etapa actual, los resultados de la investigación científica son de gran interés industrial y militar. En los países desarrollados, se asignan enormes fondos para el desarrollo de la ciencia. La cantidad de información científica está en constante crecimiento. El proceso de diferenciación de la ciencia continúa, cada vez aparecen más disciplinas científicas. La investigación interdisciplinaria se está volviendo importante. En general, la importancia de la educación está creciendo. 71. Filosofía La ciencia y la filosofía están estrechamente relacionadas entre sí. Todos los logros de las ciencias son utilizados por la filosofía como requisito previo para su estudio. Filosofía Traducido literalmente como amor a la verdad (del griego phileo - amor, sophia - sabiduría). Filosofía - un área que se encuentra entre la ciencia, la religión, el arte y sintetiza algunas de sus características. Es similar a la ciencia en su dependencia de la razón, operando con formas conceptuales, orientación crítica; con la religión - fe en los postulados iniciales, convicción emocional en la exactitud de la propia visión del mundo; con el arte - una variedad de escuelas y direcciones. . Se puede decir que la filosofía plantea preguntas sobre el significado último de la existencia. Se define como la ciencia de las cosas, de cómo y por qué son posibles. Mide la amplitud y profundidad de todo lo que se puede entender. Como cosmovisión, la filosofía es crítica de la realidad porque la evalúa desde el punto de vista del ideal. El carácter normativo-evaluativo de sus declaraciones tiene inevitablemente una connotación personal. Estas creencias no pretenden ser ciertas, sino que expresan la actitud de las personas hacia el mundo. Ya que la filosofía busca responder a la pregunta principal: “¿Quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos?” - en la medida en que forme una gama estable de problemas y conceptos que brinden opciones para responderlo. Esto define su tema. Es imposible señalar una cuestión fundamental en filosofía. Este puede ser un problema de principios, la esencia del hombre, la naturaleza de la felicidad, la libertad, la desigualdad, la relación entre el pensamiento y el ser, etc. La valoración de la verdad es inaplicable a las construcciones filosóficas. En griego, la verdad se traduce literalmente como desocultamiento. El criterio supremo de la verdad filosófica es la realidad como un todo (el ser). Sólo la verdad concreta está sujeta al conocimiento, que no es la verdad en el sentido filosófico de la palabra. Es el descubrimiento de tales verdades concretas lo que preocupa a la ciencia. En ciencia, la verdad es una afirmación cuya correspondencia con la realidad puede comprobarse. Un enunciado filosófico se acepta por preferencias subjetivas, por lo tanto, en el campo de la filosofía, es imposible singularizar una teoría tomada como modelo (paradigma) para resolver un problema en torno al cual todos los filósofos se unirían. Los filósofos hablan sólo del grado de acercamiento a la verdad a medida que nuestro pensamiento se mueve cada vez más hacia un estado en el que corresponde al ser. La filosofía comprende, pero no revela la verdad. Da un nuevo significado a los conceptos familiares. La filosofía ayuda a ver una verdad específica desde diferentes ángulos, es decir, la hace voluminosa, contribuyendo así al avance de la humanidad en el camino del conocimiento del mundo. 72. Medios de comunicación La esfera de la cultura tiene una tendencia a la expansión constante en su desarrollo. Están surgiendo nuevas direcciones y esferas. La comunicación de masas no desempeña el último papel en este proceso de desarrollo. Коммуникация en este caso, se entiende como la transferencia e intercambio de información en la sociedad con el fin de influir en ella. En sociología comunicación de masas es un fenómeno socialmente condicionado, cuya función principal es influir en la audiencia a través del contenido de la información transmitida. Una condición indispensable para la implementación de la comunicación masiva es la disponibilidad de medios técnicos que aseguren la regularidad y la replicación de la comunicación masiva. Entre los medios técnicos que facilitan la comunicación, se acostumbra distinguir entre los medios de comunicación (mass media), los medios de influencia masiva y los medios técnicos propiamente dichos. К Medios de comunicación incluyen publicaciones periódicas (prensa), radio y televisión. En la sociedad actual, los "medios electrónicos" cobran cada vez más importancia. Los medios de influencia masiva incluyen el cine, el teatro, el circo, todas las actuaciones espectaculares y la ficción. Los medios de influencia de masas no difieren en el atractivo regular para una audiencia masiva. Los medios técnicos de comunicación (teléfono, teletipo, etc.) no tienen una cobertura masiva de la audiencia, y la información transmitida puede ser de carácter puramente personal, no relacionada con aspectos socialmente significativos de la vida. Los medios aseguran la regularidad y circulación de la información y, por lo tanto, son un mecanismo poderoso para influir en una audiencia masiva. Una condición importante para el funcionamiento de la comunicación de masas es el significado social de la información transmitida. Junto con la relevancia social de la información semántica, la información de evaluación es de gran importancia. Esto se explica por el hecho de que los medios de comunicación, como instituciones sociales, tienen el estatus de fuente oficial de información en la que la audiencia masiva tiene confianza. La veracidad de la información semántica es difícil de verificar, por lo que la audiencia también escucha información evaluativa, que refleja las opiniones de la sociedad. El impacto de la información depende de cómo satisface las necesidades sociales de la audiencia y qué tan regular es. Se sabe que la información que se replica con la ayuda de los medios de comunicación, que están bajo el control del Estado o en manos de propietarios privados, refleja los intereses de los propietarios y su cosmovisión. La comunicación de masas cumple funciones informativas, reguladoras y culturales en la sociedad. Sección VIII. INDIVIDUO Y SOCIEDAD 73. persona individual persona Considerando la sociedad como un sistema complejo, cabe señalar que una persona es su componente universal. Sin el hombre es imposible imaginar la vida económica, política, social o espiritual. El concepto de "hombre" en el habla cotidiana se identifica con el concepto de "personalidad". Sin embargo, existen profundas diferencias semánticas entre ellos, cuyas raíces se remontan a lo más profundo de la cultura humana. Estos conceptos se han utilizado durante unos dos mil años. Su origen está asociado al teatro antiguo, donde la palabra persona significaba una máscara que un actor se ponía en la cara cuando desempeñaba un determinado papel. Al mismo tiempo, la persona, por un lado, enmascaró su “yo” y, por el otro, se identificó con un determinado grupo social. En la ciencia moderna, los conceptos "persona" y "personalidad" divorciarse. El concepto de "hombre" se utiliza para caracterizar las cualidades y habilidades universales inherentes a todas las personas. Este concepto enfatiza la presencia en el mundo de una comunidad especial históricamente en desarrollo, como la raza humana. Pero la humanidad como tal no existe de forma independiente. Personas específicas viven y actúan. La existencia de representantes individuales de la humanidad se expresa mediante el concepto de "individuo". Un individuo es un único representante del género humano, portador específico de todos los rasgos sociales y psicológicos de la humanidad: razón, voluntad, necesidades, intereses, etc. El concepto de "individuo" en este caso se utiliza en el sentido de " una persona específica”. Se define el concepto de "personalidad" subsumiéndolo bajo el concepto más amplio de persona, y luego se indican sus diferencias, se enumeran los signos que distinguen a una persona de una persona en general. Muy a menudo, estos signos incluyen características positivas. Con este enfoque, no todas las personas son reconocidas como personas. Según los científicos, es más convincente definir la personalidad a través de la dialéctica de lo individual y lo general, como algo especial, tomado en un contexto social. Todas las personas tienen características comunes, pero al mismo tiempo, cada persona tiene solo sus propias características. Si consideramos las características generales de una persona relacionadas con la esfera social de su vida y las correlacionamos con sus características individuales, esto será especial: personalidad. Desde este punto de vista, el concepto de personalidad se aplica a todas las personas. En relación a la personalidad, se utilizan principalmente las características sociales. La personalidad, por tanto, es una persona considerada en su capacidad social. Al ser el nivel más alto de consideración jerárquica de una persona, el concepto de personalidad es más significativo que el concepto de persona en general. 74. Naturaleza biosocial del hombre Un punto importante en la comprensión del concepto de personalidad es la comprensión de lo que personas - Es criatura biosocial. Es inseparable de su naturaleza, corporalidad. Pero al mismo tiempo es el dueño de la conciencia, el alma. El principio biológico en una persona se expresa en fenómenos anatómicos y fisiológicos, genéticos, así como en los procesos neurocerebrales, electroquímicos y de otro tipo del cuerpo. Todos estos patrones biofisiológicos se desarrollan en una persona en el marco de su existencia social. Una persona con toda su riqueza anatómica y biológica, pero que no ha absorbido la cultura social, resulta inadecuada para la vida en sociedad. El concepto de sociabilidad, a su vez, no niega su origen biológico. Lo social y lo biológico existen en el hombre en una unidad inseparable. Por su nivel organísmico, la persona se incluye en la conexión natural de los fenómenos y está sujeta a la necesidad natural, y por su nivel personal se convierte en ser social, historia humana y cultura. La consideración del hombre en el marco de su naturaleza biológica (genética, fisiología, medicina) conduce a interpretaciones simplificadas de la naturaleza biosocial del hombre. Así, en la teoría moderna del biologismo social, los genes ocupan un lugar destacado. Al mismo tiempo, el destino biológico de la humanidad se describe de forma ambigua. Algunos científicos creen con optimismo que las capacidades del sistema hereditario de la humanidad son tan grandes que puede funcionar indefinidamente. Otros sostienen que el hombre como especie biológica está en decadencia. La razón de esto se considera que es una evasión de la acción de la selección natural, lo que conduce a mutaciones no deseadas. Otros creen que los humanos son una especie biológicamente joven en la que predominan los genes animales. Las dos últimas doctrinas suponen que la naturaleza genética humana requiere corrección. A raíz de estas ideas surge la eugenesia, que implica mejorar la naturaleza humana mediante la selección. La hipertrofia de los factores genéticos va en detrimento de los principios sociales de una persona. Pero ignorar el factor biológico tampoco es productivo. La historia conoce muchos ejemplos de intentos de cambiar la naturaleza humana utilizando únicamente palancas sociales y medidas educativas. Pero estos procesos siempre fueron de corto plazo y, lo más importante, reversibles. El hombre nace como una unidad biosocial. Los sistemas anatómicos y fisiológicos se desarrollan en las condiciones de la sociedad, es decir, están genéticamente establecidos como humanos. Pero una persona nacida todavía necesita aprender cómo convertirse en una persona. Es introducido en el mundo por la sociedad. Es esto lo que llena y regula su comportamiento con contenido social. 75. Socialización personal Socializacion (del lat. socialis - general) - el proceso de asimilación por parte de una persona de la experiencia social, patrones de comportamiento, actitudes de la sociedad, grupos sociales, un sistema de conexiones y relaciones en las que una persona está incluida a lo largo de la vida. El destino de una persona está determinado en gran medida por el nivel de su socialización. Las fuentes de socialización son: - experiencia primaria asociada con el período de la primera infancia; - transmisión de la cultura a través de las instituciones sociales (familia, instituciones educativas, colectivos laborales, otras organizaciones); - comunicación e influencia mutua de las personas en el proceso de actividades conjuntas; procesos de autorregulación. Debe hacerse una distinción entre socialización primaria y secundaria. La socialización primaria está asociada con el impacto en una persona de su entorno inmediato. La socialización secundaria se lleva a cabo indirectamente. Los agentes de socialización secundaria son el Estado, las instituciones educativas, la radio, la televisión y la prensa. Cada agente de socialización aporta a la formación de la personalidad lo que puede enseñar y educar. Los agentes de socialización primaria son universales. Su impacto cubre casi todas las esferas de la vida de un individuo y sus funciones son intercambiables. En otras palabras, tanto los padres como los familiares y amigos, que contribuyen al proceso de formación de la personalidad, a menudo se superponen en sus funciones. Los agentes de la socialización secundaria actúan de forma estrictamente especializada. Cada institución está orientada a la solución de sus problemas de acuerdo con sus funciones. La socialización pasa por etapas que coinciden con los ciclos de vida, los hitos más importantes en la vida de una persona, que pueden considerarse etapas cualitativas en la formación del "yo" social: el período preescolar, los estudios en la escuela, la universidad, el trabajo en el mercado laboral, Jubilación. Los ciclos de vida están asociados con un cambio en los roles sociales, la adquisición de un nuevo estatus social, medio ambiente, un cambio en el estilo de vida, etc. Cada etapa del ciclo de vida va acompañada de una desocialización o una resocialización. desociación es el proceso de destete de viejos valores, normas, roles y reglas de comportamiento. Resocialización - el proceso de aprender nuevos valores, normas, roles y reglas de comportamiento para reemplazar los antiguos. Muchos expertos enfatizan que el proceso de socialización continúa a lo largo de la vida de una persona. Es cierto que la socialización de los adultos difiere de la socialización de los niños. La socialización de adultos más bien cambia el comportamiento externo de una persona, está diseñada para ayudar a una persona a adquirir ciertas habilidades, mientras que la socialización de niños forma orientaciones de valor. La socialización en la infancia se ocupa de la motivación de la conducta. 76. Comportamiento desviado No existen sociedades en las que todos sus miembros se comporten de acuerdo con los requisitos normativos generales. El comportamiento de una persona o grupo que no corresponde a las normas generalmente aceptadas se denomina comportamiento desviado (desviado). El comportamiento desviado se evalúa desde el punto de vista de la cultura aceptada en una sociedad determinada. Algunas desviaciones se condenan, otras se aprueban. Por ejemplo, las personas que caen bajo la definición de genio son desviaciones culturalmente aprobadas. Las desviaciones socialmente aprobadas pueden deberse a una mayor inteligencia o a inclinaciones especiales que permiten mostrar cualidades únicas en determinadas áreas de actividad. El ascenso de una persona por encima de otras personas se ve facilitado por la influencia de circunstancias externas o cualidades personales. Los grandes logros no son sólo un talento y un deseo pronunciados, sino también su manifestación en un lugar determinado y en un momento determinado. Se apoyan y recompensan las desviaciones sociales, manifestadas en forma de altos logros, actividades dirigidas al desarrollo de logros generalmente aceptados. En cuanto a la violación de las normas morales y de las leyes, siempre es condenada y castigada en la sociedad. Entre las razones que provocan el comportamiento antisocial, los científicos identifican defectos físicos o mentales en una persona que la hacen incapaz de comportarse normalmente. Las desviaciones en el comportamiento también pueden aparecer como resultado de una socialización fallida (en una familia disfuncional, un entorno social desfavorable). Las desviaciones sociales juegan un papel dual y contradictorio en la sociedad. Por un lado, suponen una amenaza para la estabilidad de la sociedad y, por otro, apoyan esa estabilidad. Si hay numerosos casos de desviaciones sociales en una sociedad o grupo social, las personas pierden su sentido de seguridad y comportamiento predecible, se produce la desorganización de la cultura y la destrucción del orden social. Las normas sociales dejan de controlar el comportamiento de los miembros de la sociedad. Pero el comportamiento desviado es una de las formas en que una cultura se adapta al cambio social. El comportamiento desviado de algunas personas puede ser el comienzo de la creación de nuevos patrones normativos. (Así fue cambiando gradualmente las normas de la familia patriarcal, la posición de la mujer en la sociedad). Pero las preguntas, hasta qué punto el comportamiento desviado debe generalizarse y qué tipos de él son socialmente útiles, aún no se han resuelto. No todas las formas de conducta desviada conducen a fenómenos beneficiosos. El comportamiento criminal, las desviaciones sexuales, el alcoholismo, la drogadicción juegan un papel destructivo en el desarrollo de la sociedad. 77. Control social El progreso de la sociedad es imposible sin desarrollo. Pero no menos, es imposible sin la preservación de las normas morales, las costumbres, los conocimientos, que constituyen el contenido de la cultura y sin los cuales es imposible la vida de la sociedad. Ayuda a preservar el tejido vivo de las relaciones sociales. control social - un mecanismo especial de regulación social del comportamiento de las personas y mantenimiento del orden público. Los principales tipos de control social (y, más ampliamente, regulación social) son las costumbres y tradiciones, la moralidad, la religión y la ley. Tienen dos caras: normativa e institucional. Por el lado normativo, el control social se materializa en un sistema de normas que reflejan las exigencias de los sujetos de control a la conducta del individuo. Norma - este es un modelo de muestra, estándar, del comportamiento requerido (adecuado), es decir, una regla de conducta. El lado normativo delinea los límites del control social dentro de los cuales operan los sujetos de control. Por el lado institucional, el control social se materializa en el sistema de sujetos de control, que lo ejercen mediante la aplicación de sanciones. Sanción es un medio (recompensa o castigo) de estimular a las personas a un comportamiento adecuado, determinado por la norma. Los sujetos de control se dividen en formales u oficiales (policía, escuela) e informales (familia, empresa). En consecuencia, las sanciones aplicadas son formales, previstas reglamentariamente (amonestación, multa) e informales (boicot). Históricamente, la primera forma de control social en la sociedad fue la costumbre. Luego, a medida que la sociedad se desarrolló, la religión empezó a desempeñar un papel dominante. Actualmente, en el ámbito del control social, el derecho ocupa un lugar especial como medio más eficiente y eficaz, y entre los sujetos de control, respectivamente, se encuentran las instituciones jurídicas estatales. Es con su ayuda que se establece un régimen regulatorio unificado en la sociedad: la Ley y el orden. Pero las formas de control social no están aisladas unas de otras, sino que están interconectadas. Esto crea un importante margen de seguridad para el sistema normativo de la sociedad en su conjunto. El control social cumple funciones reguladoras, protectoras y estabilizadoras. El control social juega un papel conservador en el desarrollo de la sociedad. El objetivo del control social es asegurar un comportamiento conforme o normativo de los individuos, es decir, un comportamiento conforme a la norma establecida. El conformismo se define como el oportunismo, la aceptación del orden de cosas existente, de las opiniones predominantes. El conformismo es verdadero y conveniente. Pero dentro del marco de la socialización, también se presta atención al desarrollo de la capacidad de evaluar críticamente las normas. 78. Libertad y responsabilidad del individuo Una persona vive y se desarrolla en el marco de la libre elección de su camino. Libertad - esta es la capacidad de una persona para la actividad creativa activa de acuerdo con sus deseos, intenciones, ideales y valores. En la actividad libre, logra objetivos y se realiza a sí mismo. En la historia del pensamiento social, el problema de la libertad siempre ha estado lleno de significados diferentes. Más a menudo se trataba de la cuestión de si una persona tiene libre albedrío o si todas sus acciones están determinadas por una necesidad externa. Los extremos en la solución de esta cuestión equivalían al voluntarismo y al fatalismo. Según el primer enfoque, una persona es libre, libre de hacer lo que quiera. Ésta es su cualidad genérica. Desde la posición del fatalismo, todo en el mundo está predeterminado y cada acción humana es sólo un eslabón inconsciente en la cadena de causa y efecto. Pero en la vida cotidiana una persona se enfrenta a la presión de circunstancias externas. Las personas no son libres de elegir el momento y el lugar de nacimiento, las condiciones objetivas de vida, la existencia de su existencia específica. Pero, por otra parte, la existencia humana no es una línea unidimensional que va del pasado al futuro. Éstas son siempre alternativas que implican una elección que se caracteriza tanto por diferentes medios de alcanzar las metas como por diferentes resultados del logro de las metas. En consecuencia, una persona es libre de qué consecuencias se derivarán de su elección y en qué medida es responsable de ellas. El concepto de libertad se reduce a menudo a una necesidad percibida. Pero la libertad es siempre una elección en condiciones específicas o la posibilidad de tal elección. La libertad absoluta no existe, siempre es relativa. Esto se determina al menos en el hecho de que la sociedad determina el rango de elección con sus normas y restricciones. En la vida real, la libertad existe bajo la forma de la necesidad de elegir. Un papel no menos importante en la vida humana lo desempeña un factor social y personal como la responsabilidad. La responsabilidad es un concepto social que caracteriza un tipo de relación objetiva, históricamente específica, entre un individuo, un equipo y la sociedad desde el punto de vista de la implementación consciente de los requisitos mutuos que se les imponen. La responsabilidad se forma en el individuo como una unidad dialéctica de exigencias internas y externas. La formación de la personalidad implica el desarrollo de un sentido de responsabilidad en ella. El comportamiento responsable puede presentarse de diferentes formas: disciplina y autodisciplina, organización, capacidad de prever los resultados de las propias acciones, capacidad de autocrítica. Lista de literatura usada 1. Borisov E. F. Teoría económica. Libro de texto. -M, 2002. 2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. La separación de poderes es el fundamento de la actividad parlamentaria.// Conocimientos sociales y humanitarios, 2003, N° 5. 3. Oeste y Este. Tradición y modernidad. -M., 1993. 4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introducción a los estudios humanos. -M., 1994. 5. Kozyrev G.I. Conflictología. Conflicto social en la vida pública.//Saberes sociales y humanitarios, 1999, N° 1. 6. Krapivensky S.e. Filosofía Social. - Volgogrado, 1996. 7. Culturología. Uf. asentamiento edición A. A. Radugina. - M., 2000. 8. Kurskova G.Yu. El fenómeno político del poder.//Saberes sociales y humanitarios, 2000, N° 1. 9. Ciencias políticas. Uf. asentamiento edición profe. Dolgova V. M. - Sarátov, 2002. 10. Jurisprudencia. Libro de texto, ed. Z. G. Krilova. -M., 2002. 11. Problemas de teoría del Estado y del derecho. Uf. asentamiento edición Marchenko M. N. - M., 2003 12. Radugin A.A., Radugin K.A. sociología. Curso de conferencias. -M, 2003 13. Sociología. Libro de texto para instituciones de educación superior (Osipov G.V. y otros) - M., 1995 14. Sociología. Libro de texto para universidades técnicas, ed. Yaremenko S. N. - I n/D, 2001 15. Spirkin A.G. Filosofía. Libro de texto. -M., 2002. 16. Frolov SS Sociología. Libro de texto. -M., 1994. 17. Hombre y sociedad. Libro de texto para estudiantes 10-11 celdas. En 2 horas Ed. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. -M., 2003. Autor: Barysheva A.D.
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Comentarios sobre el artículo: Sergei Mucho! Эдем Estoy de acuerdo con Sergey, mucho, pero no derramaron agua, de hecho, todo estaba en su punto. ¡Lo mismo antes del examen!
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