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DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS MÁS IMPORTANTES
Psicoanálisis de Jung. Historia y esencia del descubrimiento científico.
Directorio / Los descubrimientos científicos más importantes. Carl Gustav Jung (1875-1961) nació en Kesswil, un pequeño pueblo suizo, hijo de un pastor reformista. Hasta la edad de nueve años, Jung fue hijo único, solitario y poco sociable. Posteriormente, de adulto, concedió gran importancia a los sueños y acontecimientos de su infancia. Desde los seis años, su padre comenzó a enseñarle latín y, cuando ingresó en el Basilea Gymnasium, estaba muy por delante de sus compañeros. En 1886, Karl ingresó al gimnasio, donde pasó largas horas en la biblioteca, inmerso en libros antiguos. En 1895, Jung ingresó a la Universidad de Basilea, aunque inicialmente se interesó por la antropología y la egiptología, optó por estudiar las ciencias naturales y luego su mirada se volvió hacia la medicina. Decidió especializarse en psiquiatría. En 1900, Jung comenzó una pasantía con Bleuler en Burgelzli, una clínica psiquiátrica universitaria en Zúrich. Después de tres años de investigación, Jung publicó sus hallazgos en 1906 en The Psychology of Dementia Prax, que, en palabras de Jones, "revolucionó la psiquiatría". Sobre este libro otro devoto freud, AA Brill dijo que este libro, junto con la investigación de Freud, "se convirtió en la piedra angular de la psiquiatría interpretativa moderna". Al comienzo del libro, Jung hizo una de las mejores reseñas de la literatura teórica del momento sobre la demencia precoz. Su propia posición se basó en una síntesis de las ideas de muchos científicos, especialmente Krapelin, Janet y Bleuler, pero también declaró que le debía mucho a las "concepciones originales" de Freud. Pero Jung no solo integró las teorías que existían en ese momento, sino que también se ganó la reputación de ser el descubridor de un modelo psicosomático experimental de demencia precoz, donde el cerebro se presenta como un objeto de influencias emocionales. El concepto de Jung se puede representar de la siguiente manera: como resultado del afecto, se produce una toxina que afecta el cerebro, paralizando las funciones mentales de tal manera que el complejo se libera del subconsciente y provoca los síntomas característicos de la demencia precoz. En el mismo libro sobre la demencia precoz, Jung, por entonces un respetable psiquiatra suizo, llamó la atención sobre las teorías de Freud y deploró el hecho desafortunado de que Freud fuera "casi un investigador no reconocido". Justo antes de poner fin a su libro, en abril de 1906, Jung comenzó a mantener correspondencia con Freud. A fines de febrero de 1907, fue a Viena específicamente para encontrarse con Freud. Encontró a Freud "impresionante y al mismo tiempo 'extraño' para un hombre de sus calificaciones". En el primer congreso internacional sobre psiquiatría y neurología en Amsterdam, Jung hizo un informe "La teoría freudiana de la histeria", que pretendía proteger el psicoanálisis, pero de hecho se convirtió en una apología de las ideas de Freud, en cualquier caso, conceptos como " sexualidad infantil" y "libido". Durante los años siguientes, Jung escribió una serie de artículos que caen exactamente dentro del marco del análisis freudiano clásico. No hay duda de que Jung hizo una contribución significativa al movimiento psicoanalítico emergente. Unos meses después de su primera visita a Freud, fundó la Sociedad Freudiana en Zurich. En 1908, Jung organizó el primer Congreso Internacional de Psicoanálisis en Salzburgo, donde nació la primera publicación dedicada íntegramente a las cuestiones psicoanalíticas, el Anuario de Investigación Psicoanalítica y Patopsicológica. En el congreso de Nuremberg en 1910, se fundó la Asociación Psicoanalítica Internacional y Jung fue elegido su presidente. A pesar de una posición tan alta en el movimiento psicoanalítico, Jung sintió una creciente inquietud. La originalidad que marcó su obra desaparece en los artículos que se publicaban en los años en que la defensa de las teorías de Freud se convirtió en su principal preocupación. En 1911, intentó extender los principios del psicoanálisis a aquellas áreas que lo habían ocupado durante muchos años, a saber, aplicar nuevos enfoques al estudio del contenido de mitos, leyendas, fábulas, tramas clásicas e imágenes poéticas. Después de un año de investigación, Jung publicó sus conclusiones bajo el título Metamorphoses and Symbols of the Libido, Part I. En Metamorfosis I, Jung se remite a muchas fuentes para trazar un paralelo entre las fantasías de los antiguos, expresadas en mitos y leyendas, y el pensamiento similar de los niños. También pretendía demostrar "la conexión entre la psicología de los sueños y la psicología de los mitos". Jung llegó a la inesperada conclusión de que el pensamiento "tiene capas históricas" que contienen un "producto mental arcaico" que se encuentra en la psicosis en casos de regresión "fuerte". Argumentó que si los símbolos utilizados durante siglos son similares entre sí, entonces son "típicos" y no pueden pertenecer a un solo individuo. En esta cadena de conclusiones se encuentra la semilla del concepto central de Jung del inconsciente colectivo. En 1912 se publicó Metamorfosis II. Aunque durante varios años Jung apoyó los puntos de vista de Freud sobre la sexualidad, nunca estuvo completamente de acuerdo con sus teorías sexuales. Ofreciendo su propia versión, interpreta la libido para nada en el espíritu de Freud. Jung en "Metamorfosis II" lo privó por completo del trasfondo sexual. La controversia sobre la libido tuvo un gran impacto en el desarrollo de la teoría del psicoanálisis. La relación entre Jung y Freud también cambió. Su correspondencia pronto perdió su carácter personal, convirtiéndose exclusivamente en negocios. En septiembre de 1913, Jung y Freud se encontraron por última vez en un congreso internacional en Munich, donde Jung fue reelegido presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional. Después de 1913, sus desarrollos teóricos, que hoy definen la escuela junguiana, no tienen rastro de la influencia de Freud. El concepto de Jung es que un símbolo representa pensamientos y sentimientos inconscientes que pueden transformar la energía mental, la libido, en valores positivos y constructivos. Los sueños, los mitos, las creencias religiosas son todos medios de enfrentamiento de los conflictos a través de la realización de los deseos, como revela el psicoanálisis; además, insinúan una posible solución al dilema neurótico. Jung no estaba satisfecho con la interpretación de los sueños como diversas variaciones del complejo de Edipo -que, dicho sea de paso, no es el único método de psicoanálisis- porque tal interpretación no reconocía la perspectiva creativa del sueño. El mismo Jung cambió repetidamente el rumbo de su vida bajo la influencia de sus sueños, como si fueran presagios proféticos. "Jung mismo", escribe Gerhard Ver, un investigador alemán de su trabajo, "consideró sus puntos de vista como intentos y propuestas para formular una nueva psicología científico-natural, que se basa principalmente en el conocimiento directo de una persona. Además, enfatizó constantemente que su actividad principal consistía en recopilar, describir y explicar material fáctico. No elaboré ni un sistema ni una teoría general, sino que solo formulé conceptos auxiliares que son una herramienta para mí, como es costumbre en cualquier ciencia natural. Como empirista, Jung quiere ser psicólogo y psiquiatra, explorador y sanador de almas. ¿Qué es el alma, considerada en esta perspectiva? En 1939, Jung llamó a una colección de obras de sus alumnos "La Realidad del Alma" y así afirmó la tesis principal que define toda su obra: el alma es real. Señala que toda experiencia es "mental". Todas las percepciones sensoriales, el mundo entero, percibido con la ayuda de los sentidos, son cognoscibles solo a través del reflejo de los objetos de este mundo. La psique se convierte así en la encarnación de la realidad, especialmente porque no se limita solo al mundo externo transmitido en imágenes mentales, sino que también abarca, y sobre todo, una amplia área del espacio interior mental. Jung escribe: "La psique es la entidad más real, porque es lo único que se nos da directamente. A esta realidad, a saber, la realidad de lo mental, puede apelar la psicología". Esta realidad psíquica aparece en una variedad extraordinaria. La diversidad existe, aunque solo sea porque, según Jung, todos los contenidos posibles se refieren a la psique humana. Aquí es donde el conocimiento es limitado. Tal limitación coincide con los límites de la psiquis, por la imposibilidad de ir más allá de sus límites. En la psique, según Jung, se distinguen dos áreas. En primer lugar, la esfera designada como "conciencia", la esfera donde una persona tiene plena "presencia de espíritu". Sin embargo, en esta zona también es posible la inestabilidad de la conciencia. Al mismo tiempo, también existe un área que suele ser inaccesible a la conciencia: el "inconsciente". Jung explica: "El inconsciente no es sólo lo desconocido, sino, por un lado, lo mental desconocido, es decir, aquello que suponemos que, si tuviera acceso a la conciencia, no sería en modo alguno diferente de lo conocido". Por otro lado, debemos incluir también el sistema psicoide, cuyas características no podemos decir directamente. Jung agrega a esta definición: "Todo lo que sé, pero no pienso en este momento, todo lo que una vez fui consciente, pero ahora lo olvidé, todo lo que fue percibido por mis sentidos, pero no estaba fijado en mi conciencia, todo". que siento, pienso, recuerdo, quiero y hago sin querer y sin prestar atención, es decir, inconscientemente, todo lo que está por venir que está preparado en mí y solo más tarde llega a la conciencia: todo esto es el contenido del inconsciente. Quizás la contribución decisiva de Jung a la ciencia, que desde entonces se ha asociado con su nombre, es el descubrimiento del inconsciente colectivo. Como descubridor del "inconsciente colectivo", Jung estaba muy por delante de Freud. "La capa relativamente superficial del subconsciente es indudablemente personal. Lo llamamos inconsciente personal. Sin embargo, debajo hay una capa más profunda, que no se basa en la experiencia personal, sino que es innata. Esta capa más profunda es el llamado inconsciente colectivo. ." "Jung", señala Gerhard Ver, "escogió esta expresión para indicar la naturaleza universal de esta capa mental. Estamos tratando aquí con la conexión inconsciente de la psique con un rico tesoro de imágenes y símbolos a través del cual el individuo está conectado con lo universal. "Al mismo tiempo, el habla no es de ninguna manera más que hipótesis. Como médico, Jung notó la presencia de símbolos arcaicos primitivos en la mente de sus pacientes. Observó, por ejemplo, que en los sueños aparecía una imagen arcaica de Dios de vez en cuando, que era completamente diferente de la idea de Dios en la conciencia de vigilia. El inconsciente, que se extiende más allá de la psique individual, ha sido confirmado de varias maneras. Jung encontró a este respecto un sorprendente paralelismo entre el relatos de personas sanas y enfermas, por un lado, y formas míticas o simbólicas, por el otro. Para designar el inconsciente colectivo que persiste en la psique en términos de su forma característica básica, Jung eligió el concepto de "arquetipo". El científico le da la siguiente definición: "El arquetipo es en gran medida un contenido inconsciente que cambia a través de la conciencia y la percepción, y precisamente en el espíritu de la conciencia individual en el que se manifiesta". Jung agrega "arquetipos": "estos son factores y motivos que organizan los elementos mentales en ciertas imágenes y, además, de tal manera que pueden ser reconocidos solo por su efecto. Existen antes de la conciencia y forman, aparentemente, los dominantes estructurales. de la psiquis...". El arquetipo, incognoscible en sí mismo, está en el inconsciente, pero la imagen arquetípica de una persona es cognoscible. Así, de la corriente del inconsciente individual y colectivo emerge el "Ego". Es el centro del campo de la conciencia y, lo que es más importante, su sujeto. Jung, al hablar del "complejo del Ego", entiende por este el complejo de ideas asociadas con este centro de conciencia. En uno de sus trabajos posteriores, Jung propuso una serie de técnicas psicoterapéuticas que podrían aplicarse en entornos clínicos. En particular, su método de "imaginación activa" es utilizado a veces por médicos no jungianos. Se invita al paciente a dibujar o pintar cualquier imagen que le venga espontáneamente a la mente. Con el desarrollo, con un cambio en la imagen, también cambian los dibujos. El deseo del paciente de transmitir con la mayor precisión posible la imagen que se le aparece puede ayudarlo a manifestar sus ideas preconscientes y conscientes. Jung creía que esta técnica ayuda al paciente no solo porque le da la oportunidad de expresar sus fantasías, sino que también le permite usarlas de alguna manera. En general, la psicología de Jung encontró más seguidores entre filósofos, poetas, figuras religiosas que en los círculos de médicos psiquiatras. Los centros de formación en psicología analítica de Jung, aunque el plan de estudios es tan bueno como el de Freud, también aceptan estudiantes que no sean de medicina. Jung admitió que "nunca sistematizó su investigación en psicología" porque, en su opinión, el sistema dogmático se deslizó con demasiada facilidad hacia un tono pomposo y seguro de sí mismo. Jung argumentó que el enfoque causal es finito y, por lo tanto, fatalista. Su enfoque teleológico expresa la esperanza de que una persona no debe ser absolutamente servilmente esclavizada por su propio pasado. Autor: Samin D.K.
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