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Filosofía. Hoja de trucos: brevemente, lo más importante

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Filosofía (del griego phileo - amor, sophia - sabiduría) - amor a la sabiduría.

Filosofía - es la ciencia de lo universal, es un campo libre y universal del conocimiento humano, una búsqueda constante de lo nuevo.

Filosofía se puede definir como la doctrina de los principios generales del conocimiento, del ser y de las relaciones entre el hombre y el mundo.

El propósito de la filosofía es cautivar a una persona con los más altos ideales, sacarla de la esfera de lo cotidiano, darle un verdadero sentido a su vida, abrirle el camino a los valores más perfectos.

La filosofía como sistema se divide: sobre la teoría del conocimiento; metafísica (ontología, antropología filosófica, cosmología, teología, filosofía de la existencia); lógica (matemáticas, logística); ética; filosofía del derecho; estética y filosofía del arte; filosofía natural; filosofía de la historia y la cultura; filosofía social y económica; filosofía religiosa; psicología.

La filosofía incluye:

- la doctrina de los principios generales de la existencia del universo (ontología o metafísica);

- sobre la esencia y el desarrollo de la sociedad humana (filosofía social y filosofía de la historia);

- la doctrina del hombre y de su ser en el mundo (antropología filosófica);

- Teoría del Conocimiento;

- problemas de la teoría del conocimiento y la creatividad;

- ética;

- estética;

- teoría de la cultura;

- su propia historia, es decir, la historia de la filosofía. La historia de la filosofía es un componente esencial de la materia de la filosofía: es parte del contenido de la filosofía misma.

El tema de la filosofía - todo lo que existe en la plenitud de su significado y contenido. La filosofía no tiene como objetivo determinar las interacciones externas y los límites exactos entre las partes y partículas del mundo, sino comprender su conexión y unidad internas.

Los principales esfuerzos del pensamiento filosófico autorrealizado están dirigidos a encontrar el principio y el significado más elevados del ser.

Problemas fundamentales (o secciones) de la ciencia filosófica, su autodeterminación sustantiva - esta es la singularidad y el significado de la existencia humana en el mundo, la relación del hombre con Dios, las ideas del conocimiento, los problemas de la moral y la estética, los problemas de la conciencia, la idea del alma, su muerte e inmortalidad , la filosofía social y la filosofía de la historia, así como la historia de la filosofía misma.

funciones de la filosofia:

- función de cosmovisión (asociado a la explicación conceptual del mundo);

- función metodológica (consiste en que la filosofía actúa como doctrina general del método y como conjunto de los métodos más generales de conocimiento y desarrollo de la realidad por parte de una persona);

- función predictiva (formula hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la materia y la conciencia, el hombre y el mundo);

- función crítica (se aplica no solo a otras disciplinas, sino también a la filosofía misma, el principio "cuestionarlo todo" indica la importancia de un enfoque crítico del conocimiento existente y los valores socioculturales);

- función axiológica (del griego axios - valioso; cualquier sistema filosófico contiene el momento de evaluar el objeto en estudio desde el punto de vista de los diversos valores en sí: moral, social, estético, etc.);

- Función social (en base a ello, la filosofía está llamada a realizar una doble tarea: para explicar ser social y contribuir a su desarrollo material y espiritual. cambio).

Toda filosofía es panorama, es decir, la totalidad de las visiones más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él.

La filosofía es la base teórica de la cosmovisión:

- filosofia - este es el nivel más alto y el tipo de cosmovisión, es una cosmovisión racional del sistema y formulada teóricamente;

- filosofia - esta es una forma de conciencia social e individual, que tiene un mayor grado de cientificidad que una simple cosmovisión;

- filosofia es un sistema de ideas fundamentales en la composición de la cosmovisión pública. Cosmovisión - este es un sistema generalizado de puntos de vista de una persona y una sociedad sobre el mundo y su propio lugar en él, la comprensión y evaluación de una persona sobre el significado de su vida, el destino de la humanidad, así como un conjunto de principios filosóficos, científicos generalizados. , valores legales, sociales, morales, religiosos, estéticos, creencias, creencias e ideales de las personas.

Una visión puede ser:

- idealista;

- materialista.

Materialismo - una visión filosófica que reconoce la materia como la base de la existencia. Según el materialismo, el mundo es materia en movimiento y el principio espiritual es una propiedad del cerebro (materia altamente organizada).

Idealismo - una visión filosófica que cree que el verdadero ser pertenece al principio espiritual (mente, voluntad), y no a la materia.

La cosmovisión existe en forma de un sistema de orientaciones de valores, creencias y convicciones, ideales, así como una forma de vida de una persona y sociedad.

Orientaciones de valor - un sistema de bienes espirituales y materiales, que la sociedad reconoce como la fuerza dominante sobre sí misma, que determina las acciones, pensamientos y relaciones de las personas.

Todo tiene trascendencia, significado, valor positivo o negativo. Los valores son desiguales, se evalúan desde diferentes puntos de vista: emocional; religioso; moral; estético; científico; filosófico; pragmático.

Nuestra alma tiene una habilidad única para determinar sus propias orientaciones de valor. Esto también se manifiesta a nivel de posiciones de cosmovisión, donde estamos hablando de la actitud hacia la religión, el arte, la elección de orientaciones morales y predilecciones filosóficas.

fe - uno de los principales fundamentos del mundo espiritual del hombre y la humanidad. Toda persona, independientemente de sus declaraciones, tiene fe. La fe es un fenómeno de la conciencia que tiene un enorme poder de importancia vital: es imposible vivir sin fe. Un acto de fe es un sentimiento inconsciente, una sensación interna, en un grado u otro característico de cada persona.

Los ideales son una parte importante de la cosmovisión. El hombre siempre lucha por el ideal.

Ideal - Esto es un sueño:

- sobre una sociedad perfecta en la que todo es justo;

- personalidad armoniosamente desarrollada;

- relaciones interpersonales razonables;

- moral;

- hermoso;

- realización de su potencial en beneficio de la humanidad.

Creencias - este es un sistema de puntos de vista claramente definido que se ha asentado en nuestra alma, pero no solo en la esfera de la conciencia, sino también en el subconsciente, en la esfera de la intuición, densamente coloreada por nuestros sentimientos.

Las creencias son:

- el núcleo espiritual de la personalidad;

- la base de la visión del mundo.

Estos son los componentes de la cosmovisión, y su núcleo teórico es el sistema de conocimiento filosófico.

La filosofía es una de las formas más antiguas de comprender el mundo y determinar el lugar de una persona en él. Requisitos previos para el surgimiento de la filosofía: interacción en la cultura de la cosmovisión y complejos categórico-lógicos; diferencia estructural y funcional entre ellos; rechazo a la irrealidad del mito, que impedía la formación de los principios fundamentales de la ideología científica (consistencia, invariabilidad, universalidad); la destrucción de la identidad mitológica del hombre y la realidad; formación de la actividad cognitiva.

Prerrequisitos sociales para el surgimiento de la filosofía: ciencia temprana; separación del trabajo mental del físico; formación de la democracia y una capa de ciudadanos libres.

El surgimiento de la filosofía se remonta cronológicamente a finales de los siglos VIII-II. antes de Cristo mi. En este momento, en diferentes partes del mundo, en el Medio y Lejano Oriente, en la antigua Grecia, ha ganado fuerza, se ha fortalecido un movimiento ideológico en el que una persona se da cuenta y comprende los valores y objetivos más elevados, su lugar en la tierra. y fortalecido.

Una persona en este período se convierte en una persona real: espiritualizada, inteligente, tiene ideas significativas sobre el universo.

La filosofía se originó en los centros de civilización:

- India antigua;

- China antigua;

- Antigua Grecia;

- Antigua Roma.

Se considera que los fundadores de la filosofía son:

- Lao Tse (China);

- Kung Tse (China);

- Shakyamuni (India);

- Zaratustra (Persia);

- Jeremías (Palestina);

- Habacuc (Palestina);

- Daniel (Palestina);

- Thales (Antigua Grecia);

- Anaxímenes (Antigua Grecia);

- Anaximandro (Antigua Grecia).

Estos sabios formularon los conceptos e ideas filosóficos más importantes.

La filosofía apareció como resultado de la fusión de los órdenes mitológico y pracientífico:

- de la mitología de la filosofía obtuvo el área temática, el área temática, los problemas;

- la filosofía está unida a la ciencia por una demostración, un método de fijar, certificar resultados, un aparato de justificación.

El principal mérito de los primeros filósofos fue la distinción entre el pensamiento y el sujeto del pensamiento. Sentaron las bases para una racionalización que transformó: la verosimilitud heroica en la vida civil; el rito vuelve a la normalidad; la tradición en ley; vida en vida; no sujeto a la mente sensualmente-concreta en abstracto-pensante, inteligible.

La filosofía reemplazó la imagen mitológica del mundo y ayudó a comprender racionalmente el mundo.

En la filosofía antigua había: comprensión del mundo circundante; el concepto de la existencia humana en el mundo; búsqueda de la armonía en la relación entre el mundo y el hombre.

Las cualidades humanas más importantes para la filosofía antigua: conocimiento, justicia, virtud.

Desde el principio, se sentaron las bases en la filosofía. humanismo - la doctrina del hombre como valor supremo y fin del desarrollo social.

La filosofía surgió como una forma de comprensión racional-conceptual del mundo y del hombre en él, convirtiéndose posteriormente en una unidad orgánica de conocimiento científico y sabiduría de vida.

El tema principal de la filosofía antigua era el tema del origen (fundamento) del mundo y las características más importantes del universo.

Las ideas principales de la filosofía antigua fueron: materialismo, idealismo, sincretismo (fusión de conocimientos científicos y no científicos).

La filosofía es la doctrina de los principios y leyes universales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad, el conocimiento y el pensamiento.

La filosofía, traducida literalmente, es el amor a la sabiduría. Pitágoras utilizó por primera vez la palabra "filosofía" y Platón la puso en uso público.

Los primeros pensadores griegos antiguos hicieron de la naturaleza el tema de estudio filosófico: exploraron los problemas del origen y la estructura del mundo, buscaron el principio fundamental de todas las cosas, del que todo surge y en el que todo gira.

El paso del espacio al hombre lo hizo Sócrates, quien planteó los problemas del significado de la vida humana, la muerte, etc. Después de esta revolución, la filosofía tuvo una doble tarea: el estudio del mundo y del hombre en sus relaciones e interconexiones.

Filosofía:

- la autoconciencia social de las personas, sus valores e ideales comunes recibieron expresión teórica en él;

- fue una forma integrada de desarrollo espiritual de la práctica socio-histórica, las contradicciones del progreso de la civilización y la cultura. Propósito de la filosofía:

- creación de una cosmovisión holística;

- explicación de la realidad objetiva y los fundamentos últimos de las acciones humanas en el sistema de categorías lógicas;

- la doctrina de los principios generales del ser;

- conocimiento de la existencia;

- el estudio de la relación del hombre con el mundo objetivo y su lugar en este mundo. Características distintivas de la filosofía:

- es universal y abstracto;

- tiene un componente de valor significativo;

- está llamado a afirmar los ideales humanistas (verdad, bondad, justicia);

- refleja la actividad espiritual, explora y muestra cómo se estudian los procesos de la realidad;

- es el resultado de la autoconciencia de toda la cultura.

La filosofía, desde el punto de vista de su finalidad, es un reflejo. Reflexión - un fenómeno peculiar en la esfera del desarrollo espiritual del mundo por parte de una persona, que no coincide ni con la cognición ni con el autoconocimiento.

Una de las características más importantes de la filosofía es su universalismo Esto significa que solo en el análisis filosófico es posible fijar la existencia de diferentes formas de asimilación espiritual por parte de una persona del mundo, tener en cuenta las especificidades de cada una de ellas, comparar las categorías de bien y mal, verdad y beneficio, etc. ., plantear la cuestión de su naturaleza.

Los principales problemas de la filosofía:

- objeto y sujeto de la filosofía (objeto - el mundo como un todo; sujeto - leyes, propiedades y formas del ser que operan en todas las áreas del mundo material, en todos los objetos, procesos, fenómenos, ya que están conectados en una unidad inseparable );

- principios fundamentales del mundo (el primer lado del propósito principal de la filosofía);

- desarrollo del mundo (modos dialécticos y metafísicos de cognición);

- conocimiento del mundo (definición del objeto y sujeto del conocimiento, solución del problema de la verdad, el papel de la práctica);

- El hombre y su lugar en el mundo (el estudio del universo, el desarrollo de la cultura humana). La estructura del conocimiento filosófico:

- ontología (filosofía del ser);

- epistemología (teoría del conocimiento);

- lógica (conocimiento de los principios del pensamiento);

- axiología (la doctrina de los valores);

- estética (el estudio de la belleza);

- Antropología (estudio de los problemas de la naturaleza, la esencia del hombre);

- praxeología (filosofía social).

Filosofía (del griego phileo - amor, sophia - sabiduría) - amor a la sabiduría. El pensamiento filosófico nació en el seno de la mitología como primera forma de conciencia social. En su contenido original, la filosofía prácticamente coincide con la cosmovisión religiosa y mitológica.

mitología - un sistema de leyendas, cuentos, leyendas, con la ayuda de la imaginación, explicando el curso y el origen de los procesos naturales y sociales. La mitología en su origen fue una filosofía y una ciencia ingenua.

Mito - una variación figurativa de la epopeya artística con una marcada atracción por la reproducción heroico-fantástica de los fenómenos de la realidad, acompañada de una personificación concreto-sensorial de los estados mentales de una persona.

Estructura del mito:

- componente cognitivo - comprensión del mundo: el origen de las cosas, la etiología del mundo, etc.;

- componente de incentivo prescriptivo - principios de vida: valores, actitudes, instrucciones, directivas, ideales;

- componente práctico - acción mundial: interacción social, comunicación interindividual, intercambio de actividades, autoafirmación, culto y actos ritual-místicos, ritos simbólicos, hechizos, etc.

En la mitología, por primera vez en la historia de la humanidad, se plantean una serie de cuestiones filosóficas:

¿Cómo llegó a existir el mundo?

- cómo se desarrolla;

- qué es la vida;

que es la muerte,etc.

La mitología fue un intento de explicar los fenómenos de la naturaleza y la vida humana, la relación de los principios terrenales y cósmicos.

Mitología - la forma inicial de cosmovisión, expresó: formas ingenuas de explicación de los fenómenos naturales y sociales; Actitud moral y estética hacia el mundo.

Cosmovisión mitológica - un sistema de puntos de vista sobre el mundo objetivo y sobre el lugar de una persona en él, que no se basa en argumentos y razonamientos teóricos, sino en la experiencia artística y emocional del mundo, en ilusiones públicas nacidas de la percepción inadecuada de grandes grupos de las personas (naciones, clases) de los procesos sociales y su papel en ellos.

Cercano a lo mitológico perspectiva religiosa, también apela a la fantasía y los sentimientos, pero al mismo tiempo no mezcla lo sagrado y lo terrenal.

Religión - actitud y visión del mundo, así como comportamiento apropiado, determinado por la creencia en la existencia Dios deidades; un sentimiento de dependencia, conexión y obligación en relación con una fuerza secreta que brinda apoyo y es digna de adoración. La base de la religiosidad viva es la acción mitológica y la cosmovisión.

Según Kant, religión - esta es la ley que vive en nosotros, esta es la moral, vuelta al conocimiento de Dios.

La fe es dada por Dios al hombre:

- a través de la educación en una familia religiosa;

- enseñanza en la escuela;

- experiencia de vida;

- el poder de la mente, comprendiendo a Dios a través de la manifestación de sus creaciones.

Libertad de creencias religiosas - uno de los derechos humanos inalienables. Por lo tanto, debemos ser tolerantes con los representantes de otras religiones, los ateos, que son incrédulos: después de todo, la incredulidad en Dios también es fe, pero con un signo negativo. La religión está más cerca de la filosofía que de la mitología. Se caracterizan por: una mirada a la eternidad, una búsqueda de metas más elevadas y una percepción valorativa de la vida. Pero la religión es conciencia de masas y la filosofía es conciencia teórica, la religión no requiere pruebas y la filosofía es siempre obra del pensamiento.

Язык - es el medio de expresión más diferenciado y más completo que posee una persona, y al mismo tiempo la forma más alta de manifestación del objetivo espíritu.

idioma - una expresión simbólica en escritura y sonido de la vida mental de una persona. Unidades estructurales de la lengua. - Son palabras y oraciones, así como los textos formados por ellas.

En el desarrollo histórico de la filosofía del lenguaje, tres conceptos son claramente visibles:

- primero - filosofía del nombre (cosa - esencia (idea) - nombre (palabra), la palabra nombra la cosa y la esencia);

- segundo - filosofía de predicado (predicado - una expresión lingüística que denota un signo, es decir, filosofía del predicado es la filosofía de los enunciados que tienen una función de verdad);

- tercero - filosofía de los valores (supone actitudes valorativas del individuo).

El lenguaje tiene:

- función denotativa - palabras y oraciones denotan un determinado proceso o tema;

- función comunicativa - implica establecer contacto entre personas, la capacidad de entenderse, animando al hablante a escuchar a su pareja;

- naturaleza pública - esto significa que cada sujeto debe expresarse en una forma generalmente válida, lo que dicta algunas restricciones. idioma - esta es una simbolización, una expresión de la vida espiritual interior de una persona. Pero la simbolización tiene una forma especial: individual-social, ya que las reglas de la comunicación lingüística las dicta la sociedad.

Metalenguaje llama la lengua en base a la cual se lleva a cabo el estudio de otra lengua, esta última se llama lenguaje de objetos La relación entre metalenguaje y lenguaje objeto ocurre en el proceso de traducción, y la traducción es interpretación. Los metalenguajes son muy utilizados en la ciencia, aquí fijan, expresan conocimientos de carácter más general.

El lenguaje de la filosofía - es un metalenguaje de máxima generalidad, es utilizado por todas las personas cultas.

filosofia del lenguaje - estudio del lenguaje desde el punto de vista de su esencia, origen y función en la sociedad humana, en el desarrollo de la cultura.

La filosofía del lenguaje abarca: la historia de la lengua; lingüística; biología; lógica psicología del lenguaje; Sociología del lenguaje.

La investigación moderna en el campo de la filosofía del lenguaje se caracteriza por dos direcciones complementarias:

- volver a la realidad interna y externa del estado actual de la lengua;

- luchar por una gramática universal y la elucidación de los fundamentos categóricos del lenguaje humano. La esencia del lenguaje se revela en su doble función:

- servir como medio de comunicación;

- servir como instrumento de pensamiento.

La lógica de una lengua está formada por su gramática, el significado de una lengua es su semántica y el significado práctico de una lengua está formado por su pragmática.

En el sistema lingüístico de la filosofía, juegan un papel importante: los conceptos abstractos como signo de una actitud racional hacia el mundo; imágenes y símbolos, que son un medio de exploración artística del mundo.

Además de naturales, en el mundo existen artificial lenguajes creados por humanos para resolver problemas específicos. Estos lenguajes incluyen: los lenguajes de la ciencia; lenguajes de máquina; jergas; Esperanto.

Bajo las condiciones de la revolución científica y tecnológica, la máquina y los lenguajes formalizados comenzaron a desempeñar un papel particularmente significativo.

lenguajes formalizados - estos son cálculos matemáticos o lógicos, utilizan signos matemáticos y lógicos, fórmulas, excluyendo cualquier tipo de ambigüedad y absurdo.

Ciencia - esta es la esfera de la actividad humana, cuya función es la esquematización teórica y el desarrollo del conocimiento objetivo sobre la realidad; una rama de la cultura que no existió entre todos los pueblos y no en todas las épocas.

Filosofía es una doctrina de los principios generales del ser, del conocimiento y de las relaciones entre el hombre y el mundo.

Al considerar la relación entre ciencia y filosofía, hay al menos tres aspectos de su interpretación:

- es la filosofía una ciencia;

- interacción de la filosofía y las ciencias privadas (concretas);

- correlación de la filosofía y el conocimiento no científico. La naturaleza científica de la filosofía. no se puede negar, es la ciencia de lo universal, el campo libre y universal del conocimiento humano, la búsqueda constante de lo nuevo.

Interacción de la filosofía y las ciencias privadas (concretas) - las ciencias específicas tienen su propio objeto de estudio, sus propios métodos y leyes, su propio nivel de generalización del conocimiento, mientras que en filosofía el objeto de análisis son las generalizaciones de ciencias particulares, es decir, la filosofía se ocupa de una superior, segundo nivel de generalización. En este caso, el nivel primario conduce a la formulación de las leyes de ciencias específicas, y la tarea del nivel secundario es identificar patrones y tendencias más generales.

La filosofía misma tiene un impacto en el desarrollo de las ciencias particulares, y no sólo es influenciada por ellas. Este impacto puede ser tanto positivo como negativo.

La influencia de la filosofía se lleva a cabo a través de una cosmovisión, que de una forma u otra afecta:

- a las posiciones iniciales del científico;

- su actitud hacia el mundo y el conocimiento;

- sobre su actitud ante la necesidad de desarrollar un determinado campo del conocimiento (por ejemplo, física nuclear, ingeniería genética, etc.).

Filosofía y conocimiento no científico El conocimiento extracientífico se puede dividir en:

- sobre el alucinaciones, asociado con la investigación de personas convencidas de crear una verdadera ciencia, que incluye "ciencias" tales como la astrología, las "ciencias" ocultas, la magia, la hechicería, etc.;

- relación de la filosofía y la paraciencia, algunos autores reclaman el uso de cualquier enseñanza, hasta la mística, la magia, la superstición, la astrología, etc., si tan solo tuvieran un efecto terapéutico en la sociedad enferma de hoy. Representan un pluralismo ideológico ilimitado. Hay que decir que la influencia de la paraciencia es mayor precisamente en los momentos críticos del desarrollo de la sociedad, porque la paraciencia realmente cumple una cierta función psicoterapéutica, sirve como un cierto medio de adaptación a la vida en un período de inestabilidad social e individual.

En ciencia hay:

- nivel empirico de investigacion - dirigido al objeto que se estudia directamente e implementado a través del experimento y la observación;

- nivel teórico de investigación - concentrada en generalizar ideas, principios, leyes, hipótesis.

La ciencia tiene una aspiración a las alturas del conocimiento humano, los caminos que conducen a estas alturas son ideales de la ciencia.

ideales de la ciencia - Estos son métodos experimentales y teóricos en ciencia que le permiten alcanzar el conocimiento más razonable y basado en evidencia.

Cultura - un conjunto de manifestaciones de vida, creatividad y logros de un pueblo o grupo de pueblos.

Según su contenido, la cultura se estratifica en una variedad de áreas y esferas:

- usos y costumbres;

- lengua y escritura;

- la naturaleza de la ropa, los asentamientos, el trabajo;

- establecer la educación;

- economía;

- guerra;

- estructura política y estatal;

- la ciencia;

- técnica;

- Arte;

- religión;

- todas las formas de manifestación del espíritu objetivo. La palabra "cultura" como término científico comenzó a utilizarse en la Ilustración (a partir de la segunda mitad del siglo XVII).

Durante la Ilustración, el término "cultura" se interpretó desde dos lados:

- como una forma de elevar a una persona, mejorar la vida espiritual y la moralidad de las personas, corregir los vicios de la sociedad;

- como una forma de vida de las personas realmente existente e históricamente cambiante, que se debe al nivel alcanzado de desarrollo de la mente humana, la ciencia, el arte, la educación, la educación. La cultura está interconectada con la civilización. Civilización - esto es toda la humanidad en la amplia manifestación de la riqueza simbólica. La cultura es el logro de la obra de la civilización, la más perfecta de las cuales es el triunfo de lo humano. Desde el punto de vista de la filosofía, la cultura es el contenido espiritual interno de la civilización, mientras que la civilización es sólo la capa material exterior de la cultura.

La cultura es un medio y una forma de desarrollar el principio espiritual en la persona, teniendo como fin la formación y satisfacción de sus necesidades espirituales; la civilización proporciona a las personas los medios de subsistencia, está dirigida a satisfacer sus necesidades prácticas.

La cultura representa valores espirituales, logros de la ciencia, la filosofía, el arte, la educación y la civilización es el grado de desarrollo de la sociedad desde el lado tecnológico, económico y sociopolítico.

La cultura es un rasgo distintivo de la forma de vida humana del animal, pero al mismo tiempo conlleva manifestaciones no solo positivas, sino también negativas e indeseables de la actividad humana.

En filosofía, la cultura es entendida como la esfera de soporte informativo de la sociedad. La cultura en este sentido es una inteligencia colectiva, una mente colectiva que forma, acumula y almacena información social utilizada por una persona para transformar el mundo que la rodea y a sí misma. La información social se codifica utilizando medios simbólicos creados por humanos. El más importante de los medios de signos es el lenguaje.

Las personas difieren de los animales en su comprensión de la realidad con la ayuda de la información social. Hay tres tipos principales de significados en la información social: conocimiento; valores; reglamentos (reglas de acción).

La relación entre conocimientos, valores y reguladores determinan las características:

- espiritual cultura (mitología, religión, arte, filosofía);

- social cultura (moral, legal, política);

- tecnológico cultura (técnica, científica, ingeniería).

Todos los pueblos en el proceso de su desarrollo histórico crean sus propios Cultura nacional. Pero también hay universales culturales, rasgos comunes que caracterizan a la cultura como la inteligencia colectiva de toda la humanidad en su conjunto que se desarrolla con el tiempo.

Filosofía - una de las áreas de conocimiento más antiguas, la cultura espiritual. Apareciendo en los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. en India, China, la antigua Grecia, se convirtió en una forma estable de conciencia que interesó a la gente en todos los siglos posteriores.

La vocación de los filósofos era la búsqueda de respuestas a preguntas y, de hecho, la formulación de preguntas relacionadas con la cosmovisión. Comprender estas cuestiones es vital para las personas. Esto se siente especialmente en épocas de revoluciones y cambios con su complejo entrelazamiento de problemas; después de todo, es entonces cuando la cosmovisión misma se prueba activamente mediante la acción y se transforma. Siempre ha sido así en la historia, pero nunca antes la vida había planteado problemas tan agudos de comprensión filosófica de todo lo que está sucediendo como en el período actual de la historia, a principios del tercer milenio.

Desde el comienzo mismo del estudio de la filosofía, los estudiantes ya tienen una idea sobre este tema: pueden, con más o menos éxito, recordar los nombres de filósofos famosos, explicar en cierto sentido qué es la filosofía.

En la lista de preguntas (cotidianas, políticas, industriales, científicas, etc.) a menudo es posible destacar preguntas de carácter filosófico sin preparación especial, por ejemplo:

- el mundo es finito o infinito;

- ¿Hay un conocimiento absoluto, final;

¿Qué es la felicidad humana?

- cuál es la naturaleza del mal.

A estas preguntas "eternas" hoy se suman otras nuevas, serias y tensas:

- cuál es el panorama general y las tendencias en el desarrollo de la sociedad moderna, nuestro país en la situación histórica actual;

- cómo evaluar la era moderna en su conjunto, el estado social, espiritual y ecológico del planeta Tierra;

- cómo prevenir amenazas mortales que se ciernen sobre la humanidad;

- cómo proteger, defender los grandes ideales humanísticos de la humanidad;

Desde su mismo nacimiento hasta el día de hoy, el pensamiento filosófico busca comprender aquellos temas de cosmovisión que entusiasman a las personas fuera de la filosofía.

El estudio de la filosofía ayuda a comprender y realizar los puntos de vista formados espontáneamente, para darles un carácter más maduro.

La gente común puede estar interesada en la filosofía desde al menos dos puntos de vista:

- para una mejor orientación en su especialidad;

- comprender la vida en toda su plenitud y complejidad.

Los problemas humanos son importantes para la filosofía. La mayor atención se presta a los problemas humanos durante los períodos de grandes transformaciones históricas de la sociedad, cuando se produce una profunda revalorización de los valores.

El tema de la reflexión filosófica siempre ha sido:

- mundo natural y social;

- el hombre en su compleja interacción con la naturaleza y la sociedad.

La originalidad de la filosofía afectó la naturaleza del pensamiento: los filósofos crearon principalmente tratados que apelaban al conocimiento, la mente de las personas.

La filosofía realiza una serie de funciones cognitivas relacionadas con las funciones de la ciencia. Las funciones más importantes de la filosofía:

- generalización, integración, síntesis de todo tipo de conocimientos;

- descubrimiento de los patrones, conexiones e interacciones más comunes de los principales subsistemas del ser;

- pronóstico, formación de hipótesis sobre principios generales, tendencias en el desarrollo de fenómenos específicos que aún no han sido resueltos por métodos científicos especiales.

Historia de la filosofia estudia el proceso real de surgimiento, desarrollo y cambio de las ideas filosóficas.

Proceso histórico y filosófico - esto, en sentido figurado, es un "campo de batalla" en el que hierven las pasiones imperecederas de los pensadores, chocan sus puntos de vista y argumentos. El proceso histórico y filosófico incluye movimiento en el espacio (sistemas y tradiciones filosóficas nacionales) y en el tiempo (tipos de cosmovisión en eras específicas del conocimiento filosófico).

El tema de la historia de la filosofía. - este es el proceso de aparición, formación y desarrollo del pensamiento teórico de las personas, la formación y el cambio regular de imágenes racionales del mundo y la existencia de personas en él.

Historia de la filosofia:

- comprensión teórica y extremadamente racional de cuestiones importantes de cosmovisión sobre el mundo y la existencia humana en él;

- reflejo de la lógica general del desarrollo cultural de la humanidad (el conocimiento de la época sobre sí misma, la respuesta a la llamada de su tiempo);

- la unidad de lo diferente, la multitud de épocas, direcciones y tendencias en ellas, escuelas individuales, enseñanzas e ideas, su diálogo vivo;

- ideas históricas específicas de las personas sobre el mundo que les rodea y su lugar en él;

- un proceso creativo interminable de búsqueda teórica de la verdad;

- diálogo activo de ideas, continuidad y enriquecimiento mutuo de varios sistemas de cosmovisión;

- la historia de personalidades, su experiencia de vida, búsqueda intelectual y reflexiones sobre los temas más importantes de cosmovisión. Proceso histórico y filosófico en relación con los pensadores: autoexpresión activa de individuos de pensamiento brillante; la formación de una persona civilizada, culta, libre.

Los sistemas más importantes del proceso histórico y filosófico:

- filosofía teológica (la fuerza impulsora es Dios);

- filosofía metafísica (la fuerza motriz es una regularidad trascendental, es decir, el destino);

- filosofía idealista (la fuerza motriz es la vida espiritual-científica o espiritual-espiritual de una persona);

- filosofía naturalista (la fuerza impulsora es la naturaleza de una persona que tiene pasiones, motivos);

- Filosofía materialista-económica (la fuerza motriz son las relaciones económicas).

La filosofía de la historia es:

- individualista;

- colectivista;

- determinista (fatalista);

- indeterminista (activista).

En la historia de la filosofía se puede ver y rastrear la experiencia intelectual, moral y estética de la humanidad.

Principales problemas en la historia de la filosofía:

- el significado y propósito de la vida humana;

- búsqueda y afirmación de las más altas verdades y valores de la vida.

Las principales etapas del proceso histórico y filosófico: filosofía del mundo antiguo; medievalismo; Filosofía renacentista; filosofía de la Nueva Era; filosofía de la Ilustración; filosofía de finales del siglo XIX y principios del XX; Filosofía del siglo XX.

Desde el lado objetivo, la historia de la filosofía es la filosofía en su desarrollo histórico, el proceso de desarrollo y movimiento del espíritu pensante en el tiempo (épocas) y en el espacio del pensamiento social (sistemas filosóficos nacionales). En el lado subjetivo, la historia de la filosofía es una interpretación y descripción científica del proceso histórico y filosófico objetivo, que se toma en una determinada secuencia cronológica y relación interna.

1. El pensamiento filosófico de la antigua China y la antigua India nace en el contexto de mitología como la primera forma de conciencia social. La principal propiedad de la mitología es la incapacidad de una persona para aislarse del entorno y explicar los fenómenos sobre la base de causas naturales; explica los fenómenos del mundo por la acción de dioses y héroes. Por primera vez en la historia de la humanidad, la mitología también plantea una serie de cuestiones estrictamente filosóficas: qué es la vida y la muerte; cómo surgió el mundo y cómo se desarrolla, etc.

2. La filosofía de la antigua China y la antigua India está emergiendo como una forma de conciencia social con el advenimiento de sociedad de clases y estado. En la India antigua, la filosofía surgió alrededor del primer milenio antes de Cristo. e., cuando los estados esclavistas comenzaron a formarse en su territorio. El surgimiento de la filosofía en China se remonta a los siglos VI-V. antes de Cristo e., cuando allí se inició el proceso de estratificación clasista de la sociedad: el crecimiento del poder económico y político de los nuevos terratenientes y los ricos urbanos, así como la ruina de los comuneros.

3. La filosofía de la antigua China y la antigua India está dirigida a valores humanos universales. Una persona debe dominar la sabiduría filosófica para recibir los valores humanos universales. Para hacer esto, debe aprender a comprender:

- en el problema del mundo y su conocimiento;

- en el problema de la interacción entre el hombre y la naturaleza;

- en el problema del significado de la vida humana, etc. La filosofía de la Antigua China y la Antigua India estaba interesada en los problemas de:

- hermoso y feo;

- Bien y mal;

- justicia e injusticia;

- amistad, sociedad;

- amor y odio;

- felicidad, placer y sufrimiento, etc.

4. El patrón de desarrollo de la filosofía de la antigua China y la antigua India es carácter ideológico conocimiento filosófico. Los puntos de vista filosóficos, las teorías, las ideas y los sistemas son idealistas o materialistas, a veces eclécticos (combinaciones de los dos tipos anteriores de puntos de vista).

El idealismo se presenta en la filosofía de la antigua China y la antigua India en sus dos variedades: como idealismo objetivo y subjetivo: esta es la filosofía del "yoga", el budismo, el jainismo, el confucianismo y el taoísmo.

En la filosofía de la antigua China y la antigua India, se utilizan tradicionalmente categorías filosóficas:

- tráfico;

- opuesto;

- unidad;

- asunto;

- conciencia;

- espacio;

- tiempo;

- mundo.

La filosofía de la antigua China y la antigua India no plantea el problema de la discreción de la materia y su estructura. En él se considera materia:

- como una especie de "obstáculo" para el alma;

- como una especie de comienzo sustantivo.

Al resolver problemas de conocimiento, la filosofía de la antigua China y la antigua India enfatizaba la importancia de la especulación para resolver problemas filosóficos. Al mismo tiempo, se investigaron cuatro fuentes para alcanzar la verdad: la percepción; conclusión; comparación; prueba.

El problema más importante de la filosofía social es el problema del pueblo y del gobernante.

La filosofía abarcó todos los valores espirituales del Mundo Antiguo: el arte y la religión; ética y pensamiento estético; derecho y política; pedagogía y ciencia.

Toda la civilización espiritual de la antigua China y la antigua India apela al ser del individuo, a su autosuperación y autoconciencia a través del retiro del mundo material.

Mundo antiguo - época de la antigüedad clásica grecorromana.

Filosofía antigua es un pensamiento filosófico en constante desarrollo que abarca un período de más de mil años, desde finales del siglo VII. antes de Cristo mi. hasta el siglo VI. norte. mi.

La filosofía antigua no se desarrolló de forma aislada: atrajo la sabiduría del Antiguo Oriente, países como: Libia; Babilonia; Egipto; Persia; China antigua; India antigua.

Desde el lado de la historia, la filosofía antigua se divide en cinco períodos:

- período naturalista (la atención principal se presta al espacio y la naturaleza: milesios, eleas, pitagóricos);

- periodo humanista (la atención principal se presta a los problemas humanos, en primer lugar, estos son problemas éticos; esto incluye a Sócrates y los sofistas);

- período clásico (estos son los grandiosos sistemas filosóficos de Platón y Aristóteles);

- período de las escuelas helenísticas (la atención principal se presta al orden moral de las personas: epicúreos, estoicos, escépticos);

- neoplatonismo (síntesis universal, llevada a la idea del Único Bien). Rasgos característicos de la filosofía antigua:

1) filosofía antigua sincrético - característica de ella es una mayor fusión, indivisibilidad de los problemas más importantes que para tipos posteriores de filosofía;

2) filosofía antigua cosmocéntrico - abarca todo el Cosmos junto con el mundo humano;

3) filosofía antigua panteísta - viene del Cosmos, inteligible y sensual;

4) filosofía antigua casi no conoce las leyes - ella logró mucho a nivel conceptual, la lógica de la Antigüedad se llama la lógica de los nombres comunes, conceptos;

5) la filosofía antigua tiene su propia ética - la ética de la Antigüedad, Etica de la Virtud, a diferencia de la ética posterior del deber y los valores, los filósofos de la época de la Antigüedad caracterizaban a una persona como dotada de virtudes y vicios, en el desarrollo de su ética alcanzaba cotas extraordinarias;

6) filosofía antigua funcional - ella busca ayudar a las personas en sus vidas, los filósofos de esa época intentaron encontrar respuestas a las preguntas cardinales del ser.

Los principales nombres de la filosofía antigua: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito de Éfeso, Jenófanes, Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito, Protágoras, Gorgias, Pródico, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro.

La filosofía antigua es multiproblemática, explora diferentes problemas: natural-filosófico; ontológico; epistemológico; metodológico; estético; rompecabezas; ético; político; legal.

En la filosofía antigua, el conocimiento se considera como: empírico; sensual; racional; lógico.

En la filosofía antigua se está desarrollando el problema de la lógica, Sócrates, Platón y Aristóteles hicieron una gran contribución a su estudio.

Los problemas sociales en la filosofía antigua contienen una amplia gama de temas: estado y derecho; trabajar; control; Guerra y paz; deseos e intereses de poder; división de bienes de la sociedad.

Según los filósofos antiguos, el gobernante ideal debería tener cualidades como el conocimiento de la verdad, la belleza, la bondad; sabiduría, coraje, justicia, ingenio; debe tener un sabio equilibrio de todas las facultades humanas.

La filosofía antigua tuvo una gran influencia en el pensamiento filosófico posterior, la cultura y el desarrollo de la civilización humana.

1. La escuela filosófica más antigua es irlandés (siglos VII-V aC). Sus antepasados:

- Tales - Astrónomo, político, revolucionó la cosmovisión al proponer la idea de sustancia, el principio fundamental de todo, generalizando toda diversidad en una consustancial y viendo el comienzo de todo en agua;

- Anaxímenes - sugerido en primer lugar aire viendo en él la infinidad y facilidad de cambio de las cosas;

- Anaximandro - fue el primero en proponer la idea original de la infinidad de los mundos, tomó apeiron (sustancia indefinida e ilimitada), cuyas partes cambian, mientras que el todo permanece sin cambios.

Los milesios, con sus puntos de vista, sentaron las bases para un enfoque filosófico de la cuestión del origen de los seres: a la idea de sustancia, es decir. es decir, al principio fundamental, la esencia de todas las cosas y fenómenos del universo.

2. Escuela de Pitágoras.

Pitagoras (siglo VI aC) también se preocupó por el problema: "¿De qué es todo?", pero lo resolvió de manera diferente a los miletianos. "Todo es un número", es su respuesta. Organizó una escuela que incluía mujeres.

En números, los pitagóricos vieron:

- propiedades y relaciones inherentes a varias combinaciones armónicas de existencia;

- explicaciones del significado oculto de los fenómenos, las leyes de la naturaleza.

Pitágoras participó con éxito en el desarrollo de varios tipos de pruebas matemáticas, y esto contribuyó al desarrollo de los principios de un tipo de pensamiento racional exacto.

Es importante señalar que los pitagóricos lograron un éxito considerable en su búsqueda de la armonía, una consistencia cuantitativa asombrosamente hermosa que impregna todo lo que existe, principalmente los fenómenos del Cosmos.

Pitágoras posee la idea de la reencarnación de las almas, creía que el alma es inmortal.

3. Escuela eleática: Jenófanes, Parménides, Ze-non Jenófanes de Colofón (c. 565-473 a. C.), filósofo y poeta, expuso su enseñanza en verso:

- elementos antropomórficos opuestos en la religión;

- se burló de los dioses en forma humana;

- azotó severamente a los poetas que atribuyen a los celestiales los deseos y pecados del hombre;

- creía que Dios ni en cuerpo ni en espíritu se parece a los mortales;

- se puso a la cabeza de los monoteístas ya la cabeza de los escépticos;

- Realizó la división de tipos de conocimiento. Parménides (finales del siglo VII-VI a. C.) - filósofo, político, figura central de la escuela eleática:

- distingue entre verdad y opinión;

- la idea central es el ser, la relación entre pensar y ser;

- en su opinión, no hay ni puede haber espacio y tiempo vacíos fuera del ser cambiante;

- Consideró la existencia desprovista de variabilidad y diversidad;

Hay existencia, no hay no existencia.

Zenón de Elea (c. 490-430 a. C.) - filósofo, político, alumno favorito y seguidor de Parménides:

- toda su vida es una lucha por la verdad y la justicia;

- Desarrolló la lógica como dialéctica.

4. Escuela de Sócrates.

Sócrates (469-399 a. C.) no escribió nada, fue un sabio cercano al pueblo, filosofaba en las calles y plazas, en todas partes entraba en disputas filosóficas: lo conocemos como uno de los fundadores de la dialéctica en el sentido de encontrar el la verdad a través de conversaciones y disputas; Desarrolló los principios del racionalismo en materia de ética, argumentando que la virtud proviene del conocimiento y una persona que sabe lo que es bueno no actuará mal.

Medievalismo - esta es principalmente la filosofía de la sociedad feudal, que se caracteriza por el predominio de la teología y la religión.

La parte principal de la cultura feudal era religión. El clero era la única clase educada, por lo que la jurisprudencia, las ciencias naturales y la filosofía se alinearon con las enseñanzas de la iglesia:

- en China, la doctrina de Tao se adaptó a las necesidades de la religión: Tao apareció no como una ley natural, sino como una predestinación divina;

- La filosofía budista comenzó a desarrollar los problemas de la existencia ilusoria y la verdad de la no existencia, la inmortalidad del alma y su reencarnación en el camino hacia el logro del mundo espiritual eterno a través de la mejora de la autoconciencia;

- El confucianismo recurrió a las ideas idealistas y místicas del budismo y el taoísmo para justificar el sistema feudal: las personas deben someterse dócilmente al destino, refrenando todos sus pensamientos "malos";

- en Europa, la religión cristiana era dominante, oponiéndose a los numerosos estados feudales dispersos con su estricto sistema centralizado de control sobre las mentes y las almas de las personas.

La fuente de las reflexiones filosóficas fueron los dogmas de las Sagradas Escrituras. Para la filosofía de la Edad Media, un rasgo característico era teocentrismo - apela a Dios, su esencia como causa raíz y principio fundamental del mundo.

El escolasticismo (del griego schole - escuela) es una filosofía cristiana medieval que dominaba la enseñanza escolar y dependía completamente de la teología. La principal tarea de la escolástica es fundamentar, defender y sistematizar dogmas religiosos inquebrantables de una manera abstracta y lógica.

El fundador de la teología católica y sistematizador de la escolástica fue Tomás de Aquino (1225-1274).

Las principales obras de Tomás de Aquino:

- "La suma de la teología";

- "La suma de la filosofía";

- "Suma contra los paganos".

En las obras de Tomás de Aquino, se introducen términos:

- siendo posible;

- ser real;

- categorías de la materia como posibilidad de ser;

- categorías de forma como realidad del ser. Son interesantes las opiniones sociofilosóficas de Tomás de Aquino; creía que la personalidad es "el fenómeno más noble de toda la naturaleza racional". Tiene inteligencia, sentimientos y voluntad. Temas principales de la filosofía medieval:

1) teocentrismo - el principio de que Dios es el centro de las ideas filosóficas y religiosas medievales;

2) monoteísmo - Dios es uno y único, a diferencia de los dioses antiguos;

3) creacionismo - una doctrina que habla de la creación del mundo de la nada por Dios y da respuesta a la pregunta planteada en la Antigüedad sobre cómo nace el plural del uno;

4) simbolismo - el principio de entender lo terrenal como otro ser, el mundo de Dios;

5) antropocentrismo medieval - según él, el hombre es una criatura privilegiada creada por Dios, dueño de todo lo creado para él. El principal problema de la filosofía, según los sabios de la Edad Media, no es el Cosmos, sino el hombre. la mayor virtud - no intelecto, no mente, pero buena voluntad, obediencia a los mandamientos de Dios. Para ser humano hay que esperar, creer, amar y vivir según las normas éticas expuestas por Cristo en el Sermón de la Montaña;

6) hermeneutica medieval - El arte de interpretar textos.

Filosofía rusa antigua - este es el período inicial de formación de la filosofía rusa, que se refiere a los siglos XI-XVII.

Rasgos distintivos de la antigua filosofía rusa - falta de estatus independiente y combinación con una cosmovisión religiosa.

Dentro de este tipo histórico de filosofía, se pueden distinguir períodos específicos:

- siglos XI-XIV (el proceso de formación de la antigua filosofía rusa);

- siglos XV-XVI (el apogeo de la antigua filosofía rusa);

- siglo XNUMX (el comienzo de un cambio gradual en la filosofía del tipo medieval del nuevo europeo). La antigua filosofía rusa surge en la Rus de Kiev gracias a el proceso de cristianización cuyo comienzo fue establecido por el bautismo de Rusia en 988. Características e imágenes de la antigua filosofía rusa:

- Cosmovisión y cultura pagana eslava;

- muchas imágenes, ideas y conceptos de la filosofía antigua;

- Pensamiento filosófico y teológico cristiano oriental.

Un rasgo característico del desarrollo de la filosofía rusa es que pasa a través del desarrollo de toda la cultura rusa. Muchas ideas filosóficas se encarnan y expresan a través de las imágenes de la literatura, las bellas artes y la arquitectura.

La unidad de filosofía y cultura tuvo consecuencias positivas y negativas:

- La cultura rusa estaba filosóficamente llena, espiritualmente rica y significativa, porque la filosofía estaba entretejida orgánicamente en el lenguaje común de la cultura que le servía de hogar;

- esta combinación de cultura y filosofía obstaculizó el desarrollo de la filosofía como actividad independiente y profesional, no contribuyó al desarrollo del aparato conceptual y lógico del conocimiento filosófico propiamente dicho ya la creación de sistemas filosóficos.

La naturaleza de la antigua filosofía rusa era bastante amplia y ambigua:

- era común la doctrina de los elementos como elementos primarios, A partir de la filosofía antigua, varios fenómenos naturales y la naturaleza humana se asociaron con la lucha, combinación y transición mutua del agua, el fuego, el aire y la tierra, los elementos primarios;

- conocimiento filosófico cumplido no sólo una función de cosmovisión, sino también función de sabiduría, incluyendo la sabiduría mundana, la rectitud de pensamientos y obras de las personas;

- El pensamiento ético e histórico se basó en el principio teocrático del cristianismo: la realidad empírica, terrenal, secular, estaba sujeta al principio divino;

- el sentido de la historia se reveló a través de la lucha de dos principios - Dios y el diablo, personificando las fuerzas del bien y del mal, la luz y la oscuridad.

Un conjunto de reglas para la filosofía práctica se llena con "Instrucción" del príncipe Vladimir Monomakh (1053-1125), quien estableció un código ético de conducta, siguiendo el cual se puede vivir en armonía con Dios, derrotar al diablo y sus enemigos.

Del siglo XVI aparece la idea del mesianismo religioso ruso - la misión especial del reino y del pueblo rusos: la idea de la Santa Rus. Ella se convirtió en la primera formación ideológica de la autoconciencia nacional rusa.

Desde el siglo XVII muchos consideraban la filosofía como un saber secular, comenzando así el proceso de su secularización - libertad de la influencia eclesiástica.

En el siglo XNUMX hubo un cambio gradual del tipo medieval de filosofía rusa por su nuevo tipo europeo, y en el siglo XVIII. La filosofía rusa se liberó de la influencia eclesiástica.

Del siglo XV comienza una era de transición en la historia de Europa occidental: el Renacimiento, que creó su propia cultura brillante. La condición más importante para el florecimiento de la cultura en el Renacimiento fue la demolición de la dictadura de la iglesia.

Antropocentrismo - la doctrina según la cual el hombre es el centro del universo y la meta de todos los acontecimientos que tienen lugar en el mundo.

Humanismo - una especie de antropocentrismo, visiones que reconocen el valor de una persona como persona, su derecho a la libertad y la felicidad.

Intereses seculares, la vida terrenal pura de una persona se oponían al ascetismo feudal:

- Petrarca, quien coleccionó manuscritos antiguos, llama a "curar las heridas sangrientas" de su Italia natal, pisoteada bajo la bota de soldados extranjeros y desgarrada por la enemistad de los tiranos feudales;

- Boccaccio en su "Decameron" ridiculiza al clero depravado, la nobleza parasitaria y glorifica la mente inquisitiva, el deseo de placer y la energía hirviente de la gente del pueblo;

- Erasmo de Rotterdam en la sátira "Elogio de la estupidez" y Rabelais en la novela "Gargantúa y Pantagruel" expresan el humanismo y la inaceptabilidad de la vieja ideología medieval.

Una gran influencia en el desarrollo de las ideas del humanismo también fue ejercida por: Leonardo da Vinci (sus obras de pintura, escultura y arquitectura, obras de matemáticas, biología, geología, anatomía están dedicadas al hombre, su grandeza); Michelangelo Buonarroti (en su pintura "Lamentación de Cristo", en la pintura de la bóveda de la Capilla Sixtina en el Vaticano, en la estatua "David" se afirma la belleza física y espiritual del hombre, sus ilimitadas posibilidades creativas).

La filosofía del Renacimiento está llena de reconocimiento del valor de la persona como persona, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus capacidades.

Etapas de desarrollo humanismo:

- librepensamiento secular, que se opone a la escolástica medieval y al dominio espiritual de la iglesia;

- Énfasis valor-moral de la filosofía y la literatura.

Una nueva cultura y filosofía apareció en Italia, que luego abarcó a varios países europeos: Francia, Alemania, etc.

Las principales características de la filosofía del Renacimiento:

- la negación de la "sabiduría libresca" y las disputas escolásticas de palabras sobre la base del estudio de la naturaleza misma;

- el uso de obras materialistas de los filósofos de la Antigüedad (Demócrito, Epicuro);

- estrecha relación con las ciencias naturales;

- el estudio del problema del hombre, la transformación de la filosofía en antropocéntrica en su orientación.

Niccolo Maquiavelo (1469-1527) - uno de los primeros filósofos sociales del Renacimiento que rechazó el concepto teocrático del estado.

Justificó la necesidad de un Estado laico, demostrando que la motivación de las actividades de las personas es el egoísmo y el interés material. La maldad de la naturaleza humana, el deseo de enriquecerse por cualquier medio, revela la necesidad de frenar los instintos humanos con la ayuda de una fuerza especial: el Estado.

El orden necesario en la sociedad crea perspectiva legal personas que no pueden ser criadas por la iglesia, sino solo por el estado, esta es la idea principal de Niccolò Machiavelli.

Preguntas que considera Maquiavelo:

- "¿Qué es mejor: inspirar amor o miedo?"

- "¿Cómo deben los soberanos mantener su palabra?"

- "¿Cómo evitar el odio y el desprecio?"

- "¿Cómo debe actuar un soberano para ser honrado?"

- "¿Cómo evitar aduladores?" y etc.

Renacimiento - la era del renacimiento de la antigüedad clásica, el surgimiento de una nueva sensación, un sentido de la vida, considerado como afín al sentido vital de la Antigüedad y en oposición a la actitud medieval ante la vida con su renuncia al mundo, que parecía pecaminoso .

El Renacimiento en Europa abarca el período comprendido entre los siglos XIV y XVI.

neoplatonismo - una de las formas de la filosofía griega, que surgió como resultado de mezclar las enseñanzas de Platón, Aristóteles, estoicos, pitagóricos, etc. con el misticismo y la religión oriental y cristiana.

Las ideas principales del neoplatonismo:

- conocimiento místico-intuitivo de lo superior;

- la existencia de una serie de pasos en la transición de lo superior a la materia;

- liberación de una persona cargada materialmente para la espiritualidad pura con la ayuda del éxtasis o el ascetismo.

El Renacimiento utiliza el neoplatonismo para desarrollar el pensamiento filosófico. Del neoplatonismo antiguo, adoptó una atención estética a todo lo corporal, natural, admiración por el cuerpo humano en particular. La comprensión del hombre como persona espiritual fue heredada del neoplatonismo medieval.

Filosofía natural es un conjunto de intentos filosóficos de interpretar y explicar la naturaleza.

Objetivos de la filosofía natural:

- generalización y unificación del conocimiento general sobre la naturaleza;

- aclaración de los conceptos básicos de las ciencias naturales;

- conocimiento de las conexiones y patrones de los fenómenos naturales.

La filosofía natural del Renacimiento era de carácter panteísta, es decir, sin negar directamente la existencia de Dios, lo identificaba con la naturaleza.

Las opiniones filosóficas naturales de los filósofos del Renacimiento se combinan con elementos de dialéctica espontánea, que en gran medida proviene de fuentes antiguas. Observando la constante variabilidad de todas las cosas y fenómenos, argumentaron que a lo largo de muchos siglos la superficie de la Tierra cambia, los mares se convierten en continentes y los continentes en mares. El hombre, en su opinión, es parte de la naturaleza, y su amor ilimitado por el conocimiento del infinito, el poder de su mente lo eleva por encima del mundo.

Teosofía - sabiduría de Dios. La teosofía se llama el conocimiento más alto sobre Dios y lo divino, que se logra mediante la contemplación y la experiencia directas, por lo que el misterio de la creación divina se vuelve accesible.

Un ferviente partidario de la teosofía durante el Renacimiento fue Nikolai Kuzansky. Él, como otros pensadores, creía que Dios le dio el conocimiento al hombre. Si consideramos que el conocimiento proviene de Dios y que Dios es incognoscible, entonces Dios es el límite del conocimiento. Dios es el límite más allá del cual no hay conocimiento, pero hay fe, hay conciencia de Dios. Dios es verdad, y la verdad no es conocida, sino realizada por el hombre.

panteísmo - una doctrina que deifica el universo, la naturaleza.

El panteísmo existe en cuatro formas: 1) el panteísmo teomonista otorga existencia solo a Dios, mientras priva al mundo de una existencia independiente;

2) el panteísmo fisiomonista afirma que solo existe el mundo, la naturaleza, que los partidarios de esta dirección llaman Dios, privando así a Dios de una existencia independiente;

3) panteísmo místico;

4) panteísmo inmanente-trascendental, según el cual Dios se realiza en las cosas. Los partidarios del panteísmo en el Renacimiento exaltaron al individuo a través de Dios.

A partir del siglo XVII. las ciencias naturales, la astronomía, las matemáticas y la mecánica se desarrollan rápidamente; el desarrollo de la ciencia no podía dejar de influir en la filosofía.

En filosofía surge la doctrina de la omnipotencia de la razón y de las ilimitadas posibilidades de la investigación científica.

La característica de la filosofía de los tiempos modernos es una fuerte tendencia materialista, derivada principalmente de la ciencia natural experimental.

Principales filósofos de Europa en el siglo XVII. son:

- F. Bacon (Inglaterra);

- S. Hobbes (Inglaterra);

- J. Locke (Inglaterra);

- R. Descartes (Francia);

- B. Spinoza (Holanda);

- G. Leibniz (Alemania).

En la filosofía de los tiempos modernos se presta mucha atención a los problemas del ser y la sustancia. ontología, especialmente cuando se trata de movimiento, espacio y tiempo.

Los problemas de la sustancia y sus propiedades son de interés para literalmente todos los filósofos de la Nueva Era, porque la tarea de la ciencia y la filosofía (promover la salud y la belleza del hombre, así como aumentar su poder sobre la naturaleza) condujo a una comprensión de la necesidad de estudiar las causas de los fenómenos, sus fuerzas esenciales.

En la filosofía de este período aparecen dos aproximaciones al concepto de “sustancia”:

- comprensión ontológica de la sustancia como base última del ser, fundador - Francis Bacon (1561-1626);

- comprensión epistemológica del concepto de "sustancia", su necesidad para el conocimiento científico, fundador: John Locke (1632-1704).

Según Locke, las ideas y los conceptos tienen su origen en el mundo exterior, las cosas materiales. Los cuerpos materiales sólo tienen características cuantitativas, no hay variedad cualitativa de la materia: los cuerpos materiales difieren entre sí solo en tamaño, figura, movimiento y reposo (cualidades primarias). Los olores, los sonidos, los colores, los sabores son cualidades secundarias, ellos, creía Locke, surgen en el sujeto bajo la influencia de cualidades primarias.

Filósofo inglés David Hume (1711-1776) buscaba respuestas al ser, hablando en contra de la comprensión materialista de la sustancia. Él, al rechazar la existencia real de la sustancia material y espiritual, creía que existe una "idea" de sustancia, bajo la cual se resume la asociación de la percepción humana, que es inherente al conocimiento ordinario y no científico.

La filosofía de los tiempos modernos dio un gran paso en el desarrollo de la teoría del conocimiento (epistemología), los principales fueron:

- problemas del método científico filosófico;

- metodología de la cognición humana del mundo exterior;

- conexiones de experiencia externa e interna;

- la tarea de obtener un conocimiento fiable. Han surgido dos direcciones epistemológicas principales:

- empirismo (fundador - F. Bacon);

- racionalismo (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Las ideas principales de la filosofía de la Nueva Era:

- el principio de un sujeto pensante autónomo;

- el principio de duda metodológica;

- método inductivo-empírico;

- intuición intelectual o método racional-deductivo;

- construcción hipotético-deductiva de la teoría científica;

- desarrollo de una nueva cosmovisión jurídica, fundamentación y protección de los derechos del ciudadano y de la persona. La principal tarea de la filosofía moderna fue un intento de realizar la idea filosofía autónoma, libre de requisitos religiosos; construir una visión integral del mundo sobre bases razonables y experimentales, reveladas por la investigación sobre la capacidad cognitiva de una persona.

siglo XNUMX comúnmente conocido como el Siglo de las Luces. La Ilustración comenzó en Inglaterra, luego en Francia, Alemania y Rusia.

Ancestros de las ideas educativas - F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke.

Las ideas iniciales de la Ilustración: el culto a la ciencia; culto a la razón; progreso humano.

Todas las obras de las figuras de la Ilustración están imbuidas de la idea de una apología de la mente, su poder luminoso, penetrando la oscuridad y el caos. La Era de la Ilustración se caracteriza por una gran cantidad de: búsquedas ideológicas; hazañas creativas científicas; eventos políticos que sacuden socialmente.

Los ilustradores lucharon para que no hubiera brecha en la sociedad entre pobres y ricos, se encargaron de la difusión de la educación entre las masas.

Filósofos destacados de la Ilustración fueron: Voltaire (Francia); JJ Rousseau (Francia); D. Diderot (Francia); K. A. Helvetius (Francia); P. Holbach (Francia); Charles Louis Montesquieu (Francia); Lessing (Alemania); Lobo (Alemania); Kant (Alemania); Nóvikov (Rusia); Radishchev (Rusia); Belinsky (Rusia); Chernyshevsky (Rusia).

La filosofía de la Ilustración es heterogénea, contiene:

- orientación de cosmovisión materialista;

- orientación cosmovisión idealista;

- puntos de vista ateos;

- Puntos de vista deístas.

Los artículos de diccionarios y enciclopedias, folletos y publicaciones polémicas difunden ampliamente ideas científicas y filosóficas, que se presentan de forma viva, inteligible e ingeniosa, atrayendo a las personas no solo con evidencia lógica, sino también con inspiración emocional.

Filosofía de la Ilustración del siglo XVIII. presentado en dos direcciones:

- materialismo deísta Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Wolf y otros;

- fundamentos teóricos del deísmo basado en la ciencia natural materialista de Newton, Galileo, Descartes, presentado por la crítica en las obras de Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie y otros.Un destacado representante de la Ilustración francesa es François María Voltaire (1694-1778), quien entró en la historia de la filosofía como:

- un brillante publicista y propagandista de la física y la mecánica de Newton, las instituciones y los órdenes constitucionales ingleses;

- defensor de la libertad individual de las usurpaciones de la iglesia, los jesuitas, la Inquisición.

La formación de la ideología revolucionaria de Europa estuvo muy influenciada por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), autor de la célebre obra "El contrato social", que se convirtió en la justificación teórica de una sociedad civil basada en la libertad y la igualdad incondicional de los derechos jurídicos, e inspiró a los jacobinos en la época de la Revolución Francesa.

Charles Louis Montesquieu (1689, 1755):

- uno de los fundadores del determinismo geográfico, que creía que el clima, el suelo y el estado de la superficie terrestre determinan el espíritu de las personas y la naturaleza del desarrollo de la sociedad;

- desarrolló la idea del papel funcional de la religión, necesaria para mantener el orden en la sociedad y su moralidad.

En Francia, trabajó un grupo de filósofos: pensadores avanzados, científicos y escritores, que se reunieron en torno a la publicación de la Enciclopedia, cuyo editor en jefe y organizador fue D. Diderot. Junto a él, los editores de la Enciclopedia fueron Helvetius, Holbach y La Mettrie. Crearon una forma bastante desarrollada de materialismo, que influyó en las generaciones posteriores de filósofos y escuelas filosóficas.

En Europa, la filosofía del siglo XVIII. continúa y desarrolla las ideas del siglo XVII. Durante este período hay un mayor desarrollo por parte del pensamiento filosófico de los logros de la ciencia y la práctica social.

Las obras filosóficas se escriben y publican en el idioma de las personas que se familiarizan con los escritos del pensador.

Los principales pensamientos de la filosofía del siglo XVIII.:

- el punto de partida de filosofar - una persona razonable;

- las leyes de la naturaleza y la razón no difieren, porque las leyes de la naturaleza pasan a las leyes de la razón;

- la filosofía en primer lugar es el arte de vivir de acuerdo con las leyes de la razón;

- la filosofía es la base de todas las ciencias;

- el concepto de teoría del conocimiento se define como sensacionalismo epistemológico;

- la razón principal de los fracasos humanos es la falta de conciencia moral;

- una persona no es libre en sus acciones, porque está incluida en el sistema de conexiones necesarias;

- la religión y la moralidad no son compatibles, sólo el ateísmo y la moralidad son compatibles.

Problemas ontologicos son considerados por los filósofos del siglo XVIII:

- en el aspecto materialista;

- en el aspecto ateo.

En la filosofía del siglo XVIII el materialismo se está desarrollando mucho en sus puntos de vista sobre la explicación de los fenómenos naturales. El materialismo francés tiene una importancia histórica sobresaliente porque:

- se opuso a la escolástica medieval ya todas aquellas instituciones que llevaban el sello del antihumanismo de la Edad Media;

- fundamentaba su visión del mundo y sus intereses humanos.

El exponente más llamativo de las opiniones filosóficas del materialismo francés fue Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789). Escribió instructivos folletos ateos: "El sistema de la naturaleza", "El cristianismo al descubierto", "Religión y sentido común", "Diccionario teológico de bolsillo" y otros, en 1770, contenía una presentación de los problemas ontológicos más importantes: la materia; naturaleza; movimienot; espacio; tiempo; causalidad; oportunidad; necesidades, etc

Denis Didro (1713-1784) da su comprensión de los problemas ontológicos más importantes en las obras: "Principios filosóficos de la materia y el movimiento", "Reflexiones sobre la explicación de la naturaleza", "Carta sobre los ciegos para la edificación de los videntes", " El sueño de D'Alembert". Diderot introdujo la dialéctica en la consideración de los problemas del ser. Según Diderot, toda materia siente (éste es el punto de vista hilozoísmo), pero distinguir:

- "sensibilidad inerte";

- "sensibilidad activa". El materialismo francés trató de cerrar la brecha entre la naturaleza (vida vegetal y animal) y el hombre.

Problemas epistemología junto con los ontológicos son los más importantes en la filosofía del siglo XVIII. La fuente del conocimiento de los filósofos del siglo XVII. llamado el mundo externo e interno de una persona.

Los materialistas vieron el papel de los momentos tanto sensuales como racionales en la cognición: la mente no puede separarse de los sentidos, pero tampoco debe confiar demasiado en ellos.

Los métodos de conocimiento son:

- observación;

- experimento.

El paso del pensamiento sensual al abstracto, según los filósofos materialistas, se produce como un proceso continuo: tras el deseo, surge la memoria, la comparación y el juicio.

Filosofía clásica alemana representa una etapa significativa en el desarrollo del pensamiento filosófico y la cultura de la humanidad.

Está representado por la creatividad filosófica:

- Emmanuel Kant (1724-1804);

-Johann Gottlieb Fichte (1762-1814);

- Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854);

- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831);

- Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). Cada uno de estos filósofos creó su propio sistema filosófico, lleno de una gran cantidad de ideas y conceptos.

1. El papel de la filosofía en la historia de la humanidad y el desarrollo de la cultura mundial es que está llamada a ser la conciencia crítica de la cultura, la conciencia que discute con la realidad, el alma de la cultura.

2. Se exploró la naturaleza humana, no solo la historia humana:

- para Kant, el hombre es un ser moral;

- Fichte enfatiza la efectividad, la actividad de la conciencia humana y la autoconciencia, considera la estructura de la vida humana de acuerdo con los requisitos de la mente;

- Schelling muestra la relación entre lo objetivo y lo subjetivo;

- Hegel considera más ampliamente los límites de la actividad de la autoconciencia y la conciencia individual: la autoconciencia del individuo en él se correlaciona no solo con los objetos externos, sino también con otra autoconciencia, de la cual surgen varias formas sociales;

- Feuerbach define una nueva forma de materialismo - materialismo antropológico, en cuyo centro se encuentra una persona real que es sujeto para sí mismo y objeto para otra persona.

3. Todos los representantes de la filosofía alemana clásica la definieron como un sistema de disciplinas filosóficas, categorías, ideas:

- Kant destaca la epistemología y la ética como las principales disciplinas filosóficas;

- Schelling - filosofía natural, ontología;

- Fichte vio en la filosofía secciones tales como ontológicas, epistemológicas, sociopolíticas;

- Hegel definió un amplio sistema de conocimiento filosófico, que incluía la filosofía de la naturaleza, la lógica, la filosofía de la historia, la historia de la filosofía, la filosofía del derecho, la filosofía del estado, la filosofía de la moralidad, la filosofía de la religión, la filosofía del desarrollo de la conciencia individual, etc.;

- Feuerbach consideró los problemas filosóficos de la historia, la religión, la ontología, la epistemología y la ética.

4. La filosofía clásica alemana define un concepto holístico de la dialéctica:

- La dialéctica de Kant es la dialéctica de los límites y posibilidades del conocimiento humano: los sentimientos, la razón y la razón humana;

- La dialéctica de Fichte se reduce al desarrollo de la actividad creadora del Yo, a la interacción del Yo y el no-Yo como opuestos, sobre cuya base se desarrolla el desarrollo de la autoconciencia humana;

- Schelling traslada a la naturaleza los principios del desarrollo dialéctico propuestos por Fichte; su naturaleza es un espíritu en desarrollo;

- Hegel presentó una teoría detallada y completa de la dialéctica idealista. Estudió todo el mundo natural, histórico y espiritual como un proceso, es decir, en su continuo movimiento, cambio, transformación y desarrollo, contradicciones, rupturas en la gradualidad, la lucha de lo nuevo con lo viejo, movimiento dirigido;

- Feuerbach en su dialéctica considera conexión fenómenos, sus interacciones y cambios la unidad de los opuestos en el desarrollo de los fenómenos (espíritu y cuerpo, conciencia humana y naturaleza material).

El período inicial de formación de la filosofía rusa son los siglos XI-XVII, se llama de manera diferente: Filosofía rusa antigua, Filosofía medieval rusa, Filosofía del período prepetrino. La característica principal de este período es la ausencia de un estatus independiente y el enredo en el tejido de la cosmovisión religiosa.

El segundo período en el desarrollo de la filosofía rusa comienza en el siglo XVIII.

Dos factores principales interrelacionados, bajo cuya influencia se desarrolla no solo la filosofía, sino también toda la cultura espiritual de este tiempo:

- el proceso de europeización de Rusia asociado a las reformas de Pedro el Grande;

- secularización de la vida pública.

En este momento, la filosofía se aleja de las imágenes escolásticas y se libera de la iglesia. Los primeros defensores del conocimiento científico y la filosofía de la Nueva Era en Rusia fueron:

- M. V. Lomonosov;

- UN. rábanochev;

- Feofan Prokopovich;

- V. N. Tatishchev;

- AD Kantemir y otros.

Mijaíl Vasílievich Lomonosov (1711-1765) sentó las bases de la tradición materialista. Hablaba desde posiciones materialistas, pero, como todos los materialistas de esa época, entendía la materia sólo como materia.

La filosofía de Lomonosov es secularizada, de naturaleza anticlerical, critica con bastante dureza a la iglesia y la ignorancia de los sacerdotes. Pero al mismo tiempo, busca conciliar la explicación natural-científica y teológica del mundo y no rechaza a Dios Creador.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), como Lomonosov, conocía bien la filosofía occidental, incluido el materialismo francés.

Después de la publicación de la famosa obra de Radishchev "Viaje de San Petersburgo a Moscú", en la que denuncia sin piedad la servidumbre y la autocracia, se convierte en el primer filósofo ruso que proclamó la idea de la humanidad no en el seno de la filosofía religiosa, sino como el núcleo principal del pensamiento social secularizado y secularizado.

La creatividad filosófica independiente en Rusia comienza en el siglo XIX, que es la tercera etapa en el desarrollo de la filosofía rusa.

El primero que comenzó un trabajo filosófico independiente en Rusia fue Petr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Expresó sus pensamientos en las famosas "Cartas filosóficas". Las principales enseñanzas de Chaadaev fueron la filosofía del hombre y la filosofía de la historia.

Siguiendo a Chaadaev, aparecen dos direcciones que son opuestas en la comprensión del significado y la importancia de la idea rusa:

- eslavófilos (sentó las bases de la filosofía religiosa rusa en la segunda mitad del siglo XIX);

- occidentales (criticaron a la iglesia y gravitaron hacia el materialismo).

A finales de los 60 - principios de los 70. Siglo XNUMX cosmovisión aparece en Rusia populismo. Su idea principal era el deseo de llegar al socialismo, sin pasar por el capitalismo, y el reconocimiento de la originalidad del camino del desarrollo de Rusia. Los sucesores del eslavófilo en los años 60-70. vino trabajadores del suelo, la idea de su filosofía es el suelo nacional como base del desarrollo social y espiritual de Rusia.

La siguiente etapa (finales del siglo XIX - primera mitad del siglo XX) de la filosofía rusa está asociada con la aparición de sistemas filosóficos.

Caracteristicas:

- antropocentrismo;

- humanismo;

- carácter religioso;

- la aparición del ruso cosmismo (místico, teológico).

1. Un papel importante en el desarrollo de la literatura rusa y la cultura filosófica fue jugado por Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).

Su obra más famosa y llamativa es "Viaje de San Petersburgo a Moscú", en la que denuncia sin piedad la servidumbre y la autocracia.

En el tratado "Sobre el hombre, sobre su mortalidad e inmortalidad", que escribió en el exilio siberiano, la "imagen del hombre" se considera desde el ángulo de sus conexiones naturales. En esta obra enfatiza la capacidad de una persona de ver en todo, incluso en sí misma, la presencia de Dios, y al mismo tiempo reproduce evidencias tanto a favor de la mortalidad del alma como a favor de su inmortalidad.

2. N.G. Chernyshevsky (1828-1889) se dio a conocer a la lectura educada de Rusia después de la publicación de su obra. "Relaciones Estéticas del Arte con la Realidad". Chernyshevsky vio en el arte una gran fuerza que podía inculcar en una persona las cualidades morales y cívicas necesarias para la transformación creativa, así como para su vida personal y social.

Obras principales:

- "Relaciones estéticas del arte con la realidad";

- "Principio antropológico en la filosofía";

- traducción de Fundamentos de economía política de J. S. Mill;

- "¿Qué hacer?".

En su novela utópica y nihilista "Que hacer?" Chernyshevsky esbozó la comprensión de la comunidad socialista: el socialismo basado en la socialización del trabajo campesino y artesanal.

3. Leo Tolstoi (1828-1910) - un gran escritor, autor de brillantes obras realistas. Los más famosos y populares entre ellos:

- "Guerra y paz";

- "Ana Karenina";

- "Domingo";

- trilogía "Infancia", "Adolescencia", "Juventud". La herencia artística de Tolstoy es profundamente filosófica. En su trilogía autobiográfica "Infancia", "Adolescencia", "Juventud" explora la dialéctica del alma, que consiste en el deseo del individuo de comprender su esencia interior, hasta la perfección moral.

4. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (18211881-XNUMX) no era filósofo de profesión y no creó obras puramente filosóficas. Pero sus obras de arte, los héroes de estas obras, sus experiencias, acciones y pensamientos están impregnados de filosofía. Son ideas y problemas tan filosóficos, tan profundos en la cosmovisión que muchas veces estos últimos no encajan en el marco del género literario y artístico.

Sus principales obras:

- "Crimen y castigo";

- "Imbécil";

- "Demonios";

- "Los hermanos Karamazov";

- "Netochka Nezvánova".

El tema más importante y definitorio de su literatura es el problema del hombre, su destino y el sentido de la vida. Pero lo principal para él no es la existencia física de una persona y ni siquiera los beneficios sociales que le están asociados, sino el mundo interior de una persona, la dialéctica de sus ideas, que constituyen la esencia interior de sus héroes: Raskolnikov. , Stavrogin, Karamazov, Netochka Nezvanova, etc. D. El hombre está enteramente creado a partir de contradicciones, la principal de las cuales es la contradicción. Bien y mal. Por eso el hombre para Dostoievski es la criatura más preciosa, aunque la más terrible y peligrosa.

Pensamiento filosófico del siglo XX. estaba bajo la influencia directa del contradictorio y dramático desarrollo de la civilización humana.

siglo XNUMX es la era:

- catástrofes sociales;

- regímenes políticos inhumanos;

- numerosas guerras locales y mundiales;

- destrucción del medio ambiente natural;

- crisis de los valores humanísticos;

- revolución científica y tecnológica;

- el florecimiento del conocimiento y la educación, etc.

En otras palabras, el siglo XX - esta es la era de los conflictos entre lo razonable y lo irrazonable en la vida y las actividades del hombre, su confrontación obvia y a gran escala.

Las principales corrientes filosóficas de esta época fueron: el irracionalismo; racionalismo; humanismo; personalismo.

1. irracionalismo - una dirección en la filosofía que define el instinto, el sentimiento interior, la intuición, el amor como las fuentes principales que preceden al conocimiento racional.

Se formó como reacción a las manifestaciones negativas de la mente humana en la vida pública. El irracionalismo está interesado en los procesos volitivos emocionales inconscientes, como la intuición, los instintos, la voluntad.

El culto a la razón da paso a una dura crítica al irracionalismo, al conocimiento por la fe, al optimismo histórico por el pesimismo y a la idea de progreso por la incredulidad en él.

El irracionalismo criticó la mente orgullosa y arrogante. Según el irracionalismo, el mundo es irrazonable y desordenado, se opone al hombre como algo externo y absurdo, espontáneo y fuera de control.

2. Racionalismo - un conjunto de corrientes filosóficas que consideran la razón, la razón, el pensamiento desde el lado subjetivo y la racionalidad, el orden lógico de las cosas, desde el lado objetivo, como el punto central de su análisis.

El racionalismo se formó como expresión del progreso del conocimiento, la ciencia y la tecnología, sus grandes éxitos en la época moderna.

En el siglo XNUMX El racionalismo se desarrolló bajo la influencia directa de la revolución científica y tecnológica y la transición de varios países a la etapa de civilización postindustrial. Por el racionalismo del siglo XX. caracterizado por el cientificismo: una exageración del papel de la ciencia en la vida pública. Esta dirección representa el culto a la razón científica y técnica, su defensa y justificación.

Racionalismo del siglo XX relatar:

- neopositivismo;

- estructuralismo;

- neo-racionalismo;

- racionalismo crítico.

El racionalismo filosófico del siglo XX. representa la confianza en la capacidad del conocimiento para ser una fuerza social y un resorte para el desarrollo ascendente de la civilización.

3. Humanismo - una dirección filosófica, que es un antropocentrismo reflejado, que emana de la conciencia humana y que tiene por objeto el valor de una persona, excepto por el hecho de que enajena a una persona de sí misma, subordinándola a poderes y verdades sobrehumanas o usándola para fines no es digno de una persona.

La idea principal del humanismo en el siglo XX. fue el problema de la existencia humana en el mundo moderno, la busqueda de caminos para humanizar las relaciones sociales.

4. personalismo - una dirección en filosofía, para la cual una persona es una persona que actúa y piensa que toma una posición determinada.

La forma de manifestación del personalismo es la antropología filosófica.

personalismo del siglo xx defiende su posición frente al neorrealismo y la logística.

En los años 70-90. siglo XNUMX varias escuelas filosóficas son ampliamente utilizadas.

1. Postpositivismo. El papel principal en el pospositivismo de los años 90. Juega al racionalismo crítico, cuyo fundador es el filósofo inglés Karl Popper, un filósofo, sociólogo, lógico y lógico matemático muy popular.

A finales de los años 40-50. Popper escribe obras en las que defiende las ideas del reformismo social, al tiempo que critica el marxismo: "La sociedad abierta y sus enemigos", "La miseria del historicismo".

Popper explora temas importantes: la relación entre ley y tendencia, el papel de la tecnología social en la vida de la sociedad.

La esencia del concepto filosófico de Popper es que hay tres mundos:

- filosófico;

- mental;

- el mundo de la verdad objetiva (el mundo del crecimiento del conocimiento científico).

Según Popper, el futuro de la ciencia está en el principio falsificación, separar el conocimiento científico del conocimiento no científico. Este principio no es lógico, sino metodológico, su esencia:

- si la teoría es refutada, debe descartarse inmediatamente;

- sólo aquellas teorías deben ser consideradas científicas, que pueden ser refutadas, es decir, que son capaces de probar su falsedad;

- es importante distinguir entre afirmaciones "fácticamente falsas" y lógicamente falsas (enunciados contradictorios).

Metodología de la ciencia. filósofo estadounidense e historiador de la ciencia Tomas Kuhn es representante de una de las escuelas del pospositivismo - Filosofía de la Ciencia. Se hizo famoso tras la publicación de su libro. "La estructura de las revoluciones científicas", en el que Kuhn esboza su concepto de filosofía de la ciencia, se trata de una lucha competitiva de las comunidades científicas, acompañada de un cambio de paradigmas (modelos de pensamiento teórico comprometidos con diversos conceptos, leyes, teorías y puntos de vista, con la ayuda de los cuales el proceso de desarrollo de la ciencia está en marcha).

Kuhn introdujo el concepto "ciencia normal" lo cual se entiende como el desarrollo de la ciencia dentro de un paradigma específico, específico.

La filosofía (metodología) de la ciencia está interconectada con una dirección filosófica como "materialismo científico". Sus principales representantes son los filósofos estadounidenses. E. Nagel и D. Morgolis, filósofo australiano D. Armstrong, físico y filósofo argentino m.bunge et al.

La tarea principal del "materialismo científico" es la correlación de la materia y la conciencia.

El "materialismo científico" une varias escuelas: la escuela del "materialismo eliminativo", que considera que lo mental y lo físico son uno (Armstrong, Wilks); la escuela del "materialismo cibernético", que representa lo mental como una analogía de las funciones de una computadora (Putnam, Sayre); la escuela del "materialismo emergente", que entiende lo mental como el resultado de la evolución de la materia (Bunge, Margolis, Sperry), etc.

Hermenéutica. La hermenéutica (explicar, interpretar) es el arte y la teoría de la interpretación de textos.

Hermenéutica de los años 70-90 desarrollar la "comprensión" no como una tarea aplicada que surge en el proceso de interpretación de textos, sino como una característica fundamental de la persona, como algo que determina al ser humano y al pensar.

Filosofía del intuicionismo. En los años 80-90. Se generalizaron las ideas del intuicionismo, que combinaba la intuición con el conocimiento científico moderno: medicina, biología, física, etc.

Los intuitivistas modernos ofrecen a la persona ir más allá de su experiencia terrenal sensual y confiar en la experiencia espiritual, mística y religiosa.

Los principales modelos del pensamiento filosófico en el siglo XX:

- positivismo;

- marxismo;

- neotomismo;

- existencialismo, etc.

Estos modelos abordan cuestiones de valor humano común:

- el papel del conocimiento filosófico y científico;

- el hombre y su vida;

- interacción de espiritual y material, objetivo y subjetivo;

- libertad y necesidad, necesidad y azar, libertad y responsabilidad, etc. Positivismo. La segunda forma histórica de positivismo surgió a finales del siglo XIX y principios del XX. Sus principales representantes:

- físico alemán E. Mach;

- filósofo suizo R. Avenarius;

- Matemático, físico y filósofo francés. J. A. Poincaré;

- Matemático y filósofo inglés K. Pearson. Este positivismo era la filosofía del realismo y afirmaba que todo conocimiento científico (físico, astronómico, biológico, etc.) es en sí mismo un conocimiento filosófico y que la filosofía no puede tener un sujeto propio separado de las ciencias.

Esta forma de positivismo se llama machismo. En la filosofía del machismo predominan las ideas subjetivo-idealistas.

La tercera forma histórica de positivismo aparece en la década de 20. siglo XNUMX Su antecesor fue el Círculo Filosófico de Viena, que surgió en el Departamento de Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena. El Círculo de Viena incluía a: M. Schlick, R. Carnap, G. Feigel, O. Neurath, E. Nagel, A. Ayer, F. Frank, L. Wittgenstein y otros.

Esta forma de positivismo se llama positivismo lógico. El positivismo lógico se desarrolla como un análisis filosofia que, a su vez, se desarrolla en dos direcciones:

- análisis lógico de la filosofía con utilizando el aparato de la lógica matemática moderna;

- filosofía lingüística, rechazando la lógica como principal método de investigación y comprometiéndose con el estudio de los tipos de expresiones del lenguaje ordinario, incluso cuando se utiliza para desarrollar conceptos filosóficos. Marxismo. La filosofía marxista actúa como doctrina del hombre y del mundo, se refiere al pasado, presente y futuro. La idea principal de la filosofía marxista no está en la construcción de ningún sistema, sino en aquellas leyes del desarrollo de la sociedad, que fueron descubiertas por K. Marx por primera vez en la historia de la humanidad.

neotomismo. El neotomismo surgió a finales del siglo XIX. y se generalizó en el siglo XX. como modelo filosófico de pensamiento de las personas que viven en países dominados por la Iglesia Católica.

La base del neotomismo fue puesta por la filosofía del escolástico medieval Tomás de Aquino. El neotomismo trata de:

- justificación filosófica de la existencia de Dios;

- prueba de varios dogmas religiosos;

- consideración del "puro ser" como una especie de principio espiritual;

- interpretación de las teorías científicas naturales y de la práctica social.

Los representantes más destacados del neotomismo son Jacques Maritain, Etienne Henri Gilson, Jozef Maria Bochensky, Gustav Andreas Veter.

Existencialismo. El existencialismo es una filosofía de la existencia. Esta es una filosofía antropológica en su orientación, su problema central es el problema del hombre, su existencia en el mundo. La idea de la filosofía del existencialismo es ayudar al hombre y a la humanidad.

Sigmund Freud - Psicólogo, neuropatólogo, psiquiatra austríaco, se caracteriza por los estudios de los fenómenos del inconsciente, su naturaleza, formas y métodos de manifestación.

las principales obras de freud, que contienen ideas y conceptos filosóficos:

- "Psicología de masas y análisis del "yo" humano";

- "Más allá del principio del placer";

- "Yo" y "Eso";

- "Psicología del Inconsciente";

- "Insatisfacción en la cultura";

- "Civilización y análisis del "yo" humano" y otros. Freud planteó:

- la hipótesis del papel exclusivo de la sexualidad en la aparición de las neurosis;

- declaración sobre el papel del inconsciente y la posibilidad de su conocimiento a través de la interpretación de los sueños;

- la hipótesis de que la actividad mental del inconsciente está sujeta al principio del placer y la actividad mental del subconsciente está sujeta al principio de realidad.

Para la filosofía de Freud, la idea principal es que el comportamiento de las personas está controlado por fuerzas mentales irracionales, y no por las leyes del desarrollo social, que el intelecto es un aparato para enmascarar estas fuerzas y no un medio para reflejar activamente la realidad y comprenderla mejor. y más profundamente.

estudio principal Freud desempeña el papel del motor más importante, en su opinión, de la vida mental humana: "libido" (deseo sexual) que define las contradicciones:

- entorno humano y social;

- humanos y cultura;

- hombre y civilización.

A través del prisma de la sublimación, Freud consideró:

- la formación de ritos y cultos religiosos;

- el surgimiento del arte y las instituciones públicas;

- el surgimiento de la ciencia;

- autodesarrollo de la humanidad.

Desde el lado de la filosofía, Freud da su comprensión del hombre y la cultura. Cultura aparece como "Super-yo", basado en la negativa a satisfacer los deseos del inconsciente, existe debido a la energía sublimada de la libido.

En su obra "La insatisfacción en la cultura", Freud concluye que el progreso de la cultura reduce la felicidad humana, aumenta el sentimiento de culpa de la persona debido a la limitación de sus deseos naturales.

Al considerar la organización social de la sociedad, Freud no se centra en su naturaleza supraindividual, sino en la tendencia natural de una persona a la destrucción, la agresión, que puede ser reprimida por la cultura.

carl gustav jung- Psicólogo, filósofo y culturólogo suizo, comenzó su carrera como el colaborador más cercano de Sigmund Freud y divulgador de sus ideas.

Tras la ruptura de Jung con Freud, se revisan las ideas sobre el origen de la creatividad humana y el desarrollo de la cultura humana desde el punto de vista de la "libido" y la "sublimación", el desplazamiento de la sexualidad y todas las manifestaciones del inconsciente a través de la "Super-yo".

"Libido" en la comprensión de Jung no es solo una especie de deseo sexual, sino un flujo de energía vital-psíquica. Jung introdujo tales objetos en la investigación científica como la doctrina del karma, la reencarnación, los fenómenos parapsicológicos, etc. Las principales obras de K.G. Jung: "Metamorfosis y símbolos de la libido"; "Tipos psicológicos"; "Relaciones entre el Yo y el inconsciente"; "Un intento de interpretación psicológica del dogma de la Trinidad".

El representante más interesante del neofreudianismo fue Erich Fromm.

Obras principales: "Huida de la libertad", "El concepto de hombre de Marx"; "El arte de amar"; "Revolución de la Esperanza"; "La Crisis del Psicoanálisis"; "Hombre para sí mismo", etc.

Modernismo (Francés moderne - lo último, moderno) como fenómeno tuvo diferentes explicaciones en la historia de la cultura: como nuevo en el arte y la literatura (cubismo, dadaísmo, surrealismo, futurismo, expresionismo, arte abstracto, etc.); como dirección en el catolicismo, que busca renovar el dogma sobre la base de la ciencia y la filosofía; como una comprensión de fenómenos cualitativamente nuevos o una interpretación cualitativamente nueva de lo ya conocido en filosofía.

Entonces, en un momento atribuyeron al modernismo:

- positivismo;

- marxismo;

- Iluminación.

posmoderno filosófico - especificidad del pensamiento filosófico, que se representa con los siguientes nombres:

- Jacques Lacan;

- Jacques Derrida;

- Georges Bataille;

- Gilles Deleuze;

-Jean François Lyotard

- Jean Bordrillard;

—Richard Rorty et al.

La tarea principal de los posmodernistas. - para romper el dictado centenario de la mente legislativa, para mostrar que sus pretensiones al conocimiento de la verdad son orgullo y mentiras utilizadas por la mente para justificar sus pretensiones totalitarias.

Principios básicos de la posmodernidad:

- esencia objetiva - ilusión;

- la verdad es ambigua, múltiple;

- la adquisición de conocimientos es un proceso interminable de revisión del diccionario;

- la realidad se forma bajo la influencia de los deseos y acciones humanos;

- el conocimiento humano no refleja el mundo, sino que lo interpreta, y ninguna interpretación tiene ventajas sobre otra, etc.

Uno de los primeros pensadores de la filosofía posmoderna es el francés Jean François Lyotard.

En su libro The State of Postmodernity (1979), explica el fenómeno de la posmodernidad como un fenómeno cultural en general, como una especie de reacción a la visión universalista del mundo en la filosofía, la sociología, los estudios religiosos, el arte, etc. modernistas.

Lyotard cree que la diferencia entre la filosofía posmoderna y la filosofía marxista radica en la afirmación de la idea de elegir entre varias alternativas, que se presentan no tanto en lo conocido como en la configuración histórica de las prácticas de vida, en el ámbito social.

El posmodernismo está representado por lo moderno:

- postestructuralismo (J. Derrida, J. Bordrillard);

- pragmatismo (R. Rorty).

filósofo estadounidense ricardo rorty planteó la opinión de que toda la filosofía que ha existido hasta ahora distorsionaba la existencia personal de una persona, porque lo privaba de la creatividad.

En su enseñanza, Rorty combina el pragmatismo con la filosofía analítica, argumentando que el tema del análisis filosófico debe ser la sociedad y las formas de la experiencia humana. Para él, la sociedad es la comunicación de las personas, y lo principal en ella son los intereses del individuo, el "interlocutor".

posmodernista, filósofo francés jacques derrida- uno de los más brillantes representantes del posestructuralismo moderno.

Derrida critica la comprensión del ser como presencia. Cree que el presente vivo como tal no existe: se descompone en pasado y futuro.

Muchos posmodernistas ofrecen un nuevo tipo de filosofar: filosofar sin sujeto.

El posmodernismo es una reacción al lugar cambiante de la cultura en la sociedad: a los cambios que tienen lugar en el arte, la religión, la moralidad en relación con la última tecnología de la sociedad posindustrial.

El posmodernismo propone pasar a la humanización, la antropologización del conocimiento filosófico.

Ontología (ontología; del griego en adelante - existente y logos - enseñanza) - la ciencia del ser como tal, de las definiciones y significados universales del ser. La ontología es la metafísica del ser.

Metafísica - conocimiento científico sobre los principios suprasensibles y los principios del ser.

Génesis - el concepto más general de la existencia, de los seres en general, estos son las cosas materiales, todos los procesos (químicos, físicos, geológicos, biológicos, sociales, mentales, espirituales), sus propiedades, conexiones y relaciones.

Ser - esta es una existencia pura que no tiene causa, es la causa de sí misma y es autosuficiente, no reducible a nada, no derivable de nada.

El término "ontología" apareció en el siglo XVII. La ontología comenzó a llamarse doctrina del ser, conscientemente separada de la teología. Esto sucedió al final de los tiempos modernos, cuando esencia y existencia se oponían en la filosofía. La ontología de este tiempo reconoce la primacía de lo posible, que se concibe como primario en relación a la existencia, mientras que la existencia es sólo un añadido a la esencia como posibilidad.

Modos básicos de ser: - ser como sustancia (el verdadero ser es el principio original, el principio fundamental fundamental de las cosas que no surge, no desaparece, sino que, cambiando, da origen a toda la diversidad del mundo objetivo; todo surge de este principio fundamental, y después de la destrucción vuelve a Este principio fundamental en sí mismo existe para siempre, cambiando como un sustrato universal, es decir, un portador de propiedades, o materia a partir de la cual se construye todo el mundo audible, visible y tangible de las cosas transitorias);

- siendo como logotipos (el verdadero ser tiene como atributos la eternidad y la inmutabilidad, debe existir siempre o nunca; en este caso, el ser no es un sustrato, sino un orden universalmente razonable, logos, completamente limpio de accidentes e inconstancias);

- siendo como eidos (el verdadero ser se divide en dos partes - ideas universales-universales - eidos y copias materiales correspondientes a las ideas). Formas básicas de ser:

- la existencia de cosas de "primera naturaleza" y "segunda naturaleza" - objetos separados de la realidad material que tienen estabilidad de existencia; Por naturaleza entendemos la totalidad de las cosas, el mundo entero en la diversidad de sus formas; la naturaleza en este sentido actúa como condición para la existencia del hombre y de la sociedad. Es necesario distinguir entre lo natural y lo artificial, es decir. e) “segunda naturaleza”: un sistema complejo que consta de muchos mecanismos, máquinas, plantas, fábricas, ciudades, etc.;

- el mundo espiritual del hombre - la unidad en el hombre de lo social y biológico, espiritual (ideal) y material. El mundo sensual-espiritual del hombre está conectado directamente con su existencia material. Lo espiritual suele dividirse en individualizado (la conciencia del individuo) y no individualizado (la conciencia social). La ontología da una idea de la riqueza del mundo, pero considera diferentes formas de ser como estar lado a lado, como coexistentes. Al mismo tiempo, se reconoce la unidad del mundo, pero no se revela la esencia, la base de esta unidad. Este orden de cosas condujo a la filosofía al desarrollo de categorías tales como materia y sustancia.

Los primeros filósofos que introdujeron la categoría de "ser" fueron: Parménides; Demócrito; Platón; Aristóteles.

Parménides y Heráclito entendían el mundo entero por ser. Para Demócrito, el ser no es el mundo entero, sino la base del mundo. Este filósofo identificó la existencia con partículas físicas simples e indivisibles: los átomos. Explicó toda la riqueza y multitud del mundo por la presencia de un número infinito de átomos.

Para Platón el ser es algo eterno e inmutable, que sólo puede ser conocido por la razón. El filósofo opuso el ser sensorial (el mundo de las cosas reales) a las ideas puras, reduciendo así el ser a una creación incorpórea: una idea.

Aristóteles rechazó la doctrina platónica de las ideas como entidades sobrenaturales e independientes no relacionadas con la existencia de las cosas individuales (ser sensorial), y planteó una propuesta para distinguir entre diferentes niveles de ser (desde lo sensualmente concreto hasta lo universal).

Aristóteles propuso diez categorías de ser:

- esencia;

- calidad;

- Monto;

- actitud;

- lugar;

- tiempo;

- posición;

- posesión;

- acción;

- sufrimiento.

En la filosofía griega antigua, el problema del ser se miraba desde dos puntos de vista:

- el problema del ser estaba limitado por la naturaleza misma (el mundo terrenal y el espacio);

- en el problema del ser, se reveló la absolutización del conocimiento sobre el mundo objeto-sensorial (ideas incorpóreas eternas).

Con el advenimiento de la era cristiana, hubo una combinación de filosofía con un intenso conocimiento de Dios.

En la Edad Media se formó la llamada prueba ontológica de la existencia de Dios, que consistía en la derivación del Ser Absoluto del concepto de ser, a saber: lo que es mayor que lo que no se puede concebir no puede existir sino en el mente. O puedes pensar en ello y es posible existir fuera de la mente, lo que contradice la premisa original.

En el Renacimiento, y especialmente en los tiempos modernos, se produce una secularización de la filosofía y, posteriormente, una clara separación entre filosofía y ciencias naturales. En este sentido, se produce la objetivación del concepto de ser y, al mismo tiempo, el desarrollo de conceptos subjetivistas.

El término "ontología" apareció en el siglo XVII. La ontología comenzó a llamarse doctrina del ser, conscientemente separada de la teología. Esto sucedió al final de los tiempos modernos, cuando esencia y existencia se oponían en la filosofía. La ontología de este tiempo reconoce la primacía de lo posible, que se concibe como primario en relación con la existencia. Mientras que la existencia es sólo una adición a la esencia como posibilidad.

En el siglo XNUMX la comprensión filosófica del ser se complementó con el principio del historicismo, según el cual el ser de un objeto sólo se revela a través de la plenitud de su historia. Los filósofos de esa época creían que era posible encontrar un camino en el proceso de cognición para pasar de un objeto dado en el pensamiento a través de un fenómeno (fenómeno) a su ser como tal.

El primer filósofo que justificó el principio de la identidad del ser y el pensar fue Hegel. Negó el sujeto cognoscente "externo", ajeno al mundo del ser.

Basado en el idealismo objetivo de Hegel, el concepto de ser adquirió el significado no de un estado, sino de un movimiento natural y eterno. Su existencia es realidad, limitación, finitud, inconsciencia, objetividad.

Immanuel Kant (1724-1804) - una de las mentes más grandes de la humanidad, el fundador de la filosofía clásica alemana.

Principales obras de Kant:

- "Historia Natural General y Teoría del Cielo";

- "Crítica de la razón pura";

- Crítica de la Razón Práctica.

Hay dos bloques principales en la obra de Kant:

- Teoría del Conocimiento;

- la doctrina del ser, la moralidad y la moralidad. El leitmotiv de toda la filosofía de este pensador fueron sus tres famosas preguntas:

- "¿Qué puedo saber?"

- "¿Qué tengo que hacer?"

- "¿Qué puedo esperar?"

La obra de Immanuel Kant se suele dividir en dos periodos:

- "subcrítico" - hasta principios de los años 70. Siglo XVIII, durante este período, el pensador se volvió hacia los problemas filosóficos de las ciencias naturales, propuso la idea del desarrollo del mundo, que nuestro planeta anteriormente tenía una apariencia completamente diferente a la actual;

- "crítico" - este es el período en que Kant hizo el tema de su estudio crítico y cercano de la mente humana, su estructura y capacidades cognitivas.

Kant argumentó que la solución de problemas de la filosofía tales como los problemas de la existencia humana, el alma, la moralidad y la religión, debería estar precedida por una investigación de las posibilidades del conocimiento humano y el establecimiento de sus límites.

Según Kant, un análisis crítico de la estructura de la experiencia cognitiva humana puede llevar a la conclusión de que la realidad objetiva, como un ser completamente independiente de nuestros sentimientos y mente, es fundamentalmente inaccesible, incognoscible para nosotros.

Immanuel Kant entendía por metafísica cualquier juicio que no se base en datos sensoriales. Pero junto con la explicación epistemológica, también permitió su interpretación ontológica como una realidad suprasensible y la valoró como primaria, que determina el mundo de los fenómenos sensoriales (llamados fenómenos, y los fenómenos metafísicos se llaman noumena): esta es una realidad noumenal que afecta a nuestro sensibilidad, es decir es decir, lo afecta, pero permanece incomprensible para los sentidos y para la mente.

El significado del agnosticismo kantiano, como comúnmente se cree, es que lo que una cosa es para nosotros (fenómeno) y lo que representa en sí misma (noúmeno) son fundamentalmente diferentes. Y por mucho que intentemos penetrar en las profundidades de los fenómenos, nuestro conocimiento seguirá siendo diferente de las cosas, lo que son en sí mismas.

Kant como filósofo:

- planteó la cuestión de las limitaciones fundamentales de la experiencia humana;

- reconoció que la realidad siempre va más allá de los límites de cualquier conocimiento: en este sentido es "más inteligente" que cualquier teoría e infinitamente más rica que ella;

- afirmó que el mundo es siempre conocido sólo en las formas de su donación al hombre.

Según Kant, el proceso de cognición implica:

- Experiencia sensorial;

- pensamiento de razonamiento (cuya estructura se compone de categorías).

Kant consideró que la función principal de sus categorías era sintética, porque en el proceso de cognición, las impresiones sensoriales dispares se sintetizan (combinan) en complejos estables que se convierten en el tema de nuestro juicio.

El foco de la ontología de Kant es el ser-proceso, interpretado como vida. Según el pensador, la vida no es un concepto abstracto, sino la existencia de un individuo concreto.

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Una de las figuras más brillantes del irracionalismo es Arthur Schopenhauer, quien no estaba satisfecho con el racionalismo optimista y la dialéctica de Hegel.

La base del mundo, según Schopenhauer, es la voluntad, que subyuga al intelecto.

Según Schopenhauer, cuánto más fuerte es la voluntad que el intelecto se puede juzgar por las propias acciones, porque casi todas ellas no están dictadas por los argumentos de la razón, sino por los instintos y los deseos. El instinto más fuerte en la vida es el amor sexual, es decir, la procreación y, de hecho, la reproducción de nuevas generaciones para el sufrimiento, el tormento y la muerte inevitable.

Schopenhauer negó todos los principios del cristianismo, incluida la inmortalidad del alma. Según Schopenhauer, el dominio del mal mundial y la fe en Dios son incompatibles.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Friedrich Nietzsche es un filósofo y filólogo alemán, el propagandista más brillante del individualismo, el voluntarismo y el irracionalismo.

Según Nietzsche, el mundo - este es un devenir constante y sin rumbo, que se expresa en la idea de "el eterno retorno de lo mismo".

Siguiendo a Arthur Schopenhauer Nietzsche en el corazón del mundo llamado voluntad:

- como motor de formación;

- como una carrera;

- como "la voluntad de poder";

- la voluntad de expandirse a uno mismo, a la expansión. El concepto central de Nietzsche es la idea de vida. Es el fundador de la dirección llamada filosofía de vida.

En el hombre, según Nietzsche, lo principal es el principio de corporalidad y, en general, el principio orgánico biológico; La inteligencia es sólo la capa más alta necesaria para la preservación de las formaciones orgánicas, principalmente los instintos.

Enrique Bergson. Henri Bergson (1859-1941) - Pensador francés, representante del intuicionismo y la filosofía de la vida.

Las opiniones de Bergson se pueden definir como una desviación de la dirección materialista-mecanicista y positivista del pensamiento filosófico.

Las más importantes son sus enseñanzas: sobre la intensidad de las sensaciones; tiempo; Libre albedrío; la memoria en su relación con el tiempo; evolución creativa; El papel de la intuición en la comprensión de las cosas.

Bergson propuso la vida como sustancia como una especie de integridad, diferente de la materia y el espíritu: la vida se dirige "hacia arriba" y la materia, "hacia abajo".

Significado de la vida, según Bergson, es comprensible solo con la ayuda de la intuición, interpretada como una especie de simpatía, accesible a la penetración directa en la esencia del objeto al fusionarse con su naturaleza única.

Temas que interesaron a Bergson:

- alma y cuerpo;

- la idea de la energía espiritual;

- sueños, etc

Eran de particular importancia para él porque:

- quería "liberar" el espíritu del cuerpo y probar así la posibilidad de la inmortalidad del alma;

- Su interés por el espiritismo y la telepatía se asoció con ellos.

Karl Marx. Karl Marx (1818-1883) - filósofo y socialista, creador del "Manifiesto Comunista", fundador del materialismo histórico.

Marx y Engels crean su propia nueva filosofía llamada "nuevo materialismo".

Aplicando la dialéctica materialista al análisis de la vida social, K. Marx hizo dos descubrimientos: el "secreto" de la plusvalía en la sociedad capitalista; comprensión materialista de la historia.

Ontología - una disciplina en filosofía que refleja los fundamentos universales, principios, organización, estructura, dinámica del ser.

Positivismo - una corriente filosófica que argumentaba que solo las ciencias empíricas individuales y sus asociaciones sintéticas pueden ser una fuente de conocimiento genuino y positivo, y que la filosofía como ciencia especial no puede pretender ser un estudio independiente de la realidad. Los filósofos positivistas intentaron comprender las formas de comprender la verdad sobre la base de un conocimiento experimental preciso. Tales esfuerzos se debieron a la lucha con la ontología filosófica. Los positivistas se declararon opositores a la ontología.

Analizar la relación del positivismo con la ontología es bastante complicado. El positivismo exige el estudio de los fenómenos sin filosofía y sin ningún conocimiento evaluativo.

En este caso, se confunden dos cosas:

- el papel del pensamiento filosófico en la cognición;

- Naturaleza evaluativa del conocimiento.

La metodología filosófica es una parte importante del conocimiento del mundo, y es importante tener en cuenta la naturaleza evaluativa del conocimiento al resumir el material y no permitirlo en el proceso de investigación.

La ontología, rechazada por el positivismo, en realidad adoptó el positivismo mismo en otra forma: la negación del desarrollo esencial del mundo, porque la orientación hacia el conocimiento fáctico, sensorial y relacionado con eventos deja de lado el conocimiento de la esencia de las cosas y las leyes.

El positivismo fue percibido por los investigadores como una filosofía que:

- corta cualquier especulación de la ciencia;

- libera la filosofía de la ontología;

- ayuda a la creatividad, el trabajo de investigación serio.

Una de las razones del interés por el positivismo y su gran vitalidad es el hecho de que muchos científicos famosos y grandes pensadores resultaron ser sus seguidores.

neopositivismo - una corriente filosófica que se remonta al positivismo, al empirismo y al empiriocriticismo.

Sus representantes más famosos: R. Carnap; A. Ayer; B. Russell; L. Wittgenstein; J. Austin y otros.

Bajo el nombre general de neopositivismo se unen muchas teorías:

- positivismo lógico;

- empirismo lógico;

- atomismo lógico;

- filosofía del análisis lingüístico;

- diversas áreas de la filosofía analítica, entrelazadas con la teoría del racionalismo crítico. La principal tarea del neopositivismo es la lucha contra la ontología, la filosofía en general, el deseo de ponerse por encima de la lucha entre el materialismo y el idealismo.

Los neopositivistas abandonaron por completo la metafísica, y con ella la idea de ser absoluto y fundamento último del universo.

El neopositivismo rechazó por completo la filosofía tradicional, incluida la filosofía natural especulativa, y propuso reemplazarlas con una nueva filosofía: Filosofía de la Ciencia. Se consideró que la tarea principal de la filosofía de la ciencia era el análisis de la estructura del conocimiento científico natural por medios lógicos formales.

Características negativas del neopositivismo:

- reducción de la filosofía al análisis del lenguaje de la ciencia, y metodología filosófica - a científico privado;

- absolutización de la lógica formal y el lenguaje artificial en la cognición;

- antihistoricismo;

- exageración del principio de verificación;

- ignorar los factores socioculturales del proceso cognitivo, etc.

Desde principios del siglo XX. comienza el regreso a la ontología. Los pensamientos de la gente se dirigen nuevamente hacia lo simple, lo único y el todo.

metafísica rusa. Metafísica - filosofía primaria. Su tarea es llegar al fondo de la verdad describiendo la rica diversidad y las misteriosas profundidades del ser, así como a través de la construcción e interpretación de la conexión de todas las cosas.

Objeto de estudio de la metafísica: ser; nada; libertad; inmortalidad.

Los filósofos rusos creían que los problemas filosóficos y sus soluciones se alimentan de las necesidades espirituales de las personas o, para ser más precisos, son su reflejo.

Los filósofos rusos asociaron la solución del problema del ser con los detalles:

- panorama;

- actitudes de las personas;

- personas de cierta cultura.

Los pensadores rusos no aceptaron la interpretación europea del ser, porque la especificidad de la cosmovisión rusa se basa en una cosmovisión diferente a la occidental.

La filosofía rusa se alimenta de los jugos de la cosmovisión rusa y gravita hacia ontologismo, en lugar de alguna forma de idealismo subjetivo.

La actitud de la filosofía rusa hacia la ontología tiene su origen en la conciencia religiosa rusa. La esencia de la religiosidad rusa es estar en Dios. Fue esta religiosidad la que determinó la solución filosófica al tema de la existencia.

ontologismo religioso se convirtió en el antepasado ontologismo filosófico.

La idea de la esfera individual-personal como un ser verdadero era ajena a la cosmovisión rusa y a la filosofía religiosa rusa.

La creatividad espiritual de los pensadores seculares y religiosos en Rusia tenía como objetivo explicar los orígenes ontológicos y existenciales más profundos de la vida humana.

neotomismo. El neotomismo es la filosofía de la Iglesia católica, el núcleo de la neoescolástica.

El neotomismo surgió a fines del siglo XIX, y la encíclica del Papa León XIII (1879) llamó al neotomismo la única filosofía verdadera correspondiente a la enseñanza cristiana.

El neotomismo es una de las corrientes más significativas de la filosofía, ha recibido su principal distribución en Bélgica y Francia, pero tiene sus representantes en casi todos los países.

El centro de investigación más importante es Instituto Superior de Filosofía, que fue fundada en la Universidad de Lovaina en 1882 por el cardenal Desire Mercier.

El neotomismo se ocupa de: la justificación filosófica de la existencia de Dios; prueba de diversos dogmas religiosos; consideración del “ser puro” como una especie de principio espiritual; interpretación de teorías científicas naturales y prácticas sociales; Problemas de la metafísica: la doctrina de la acción y la potencia: la presencia del ser es la acción de un determinado ser, la potencia inactiva expresa la limitación real de la acción, el devenir es la transición de la potencia a la acción.

La sección principal del neotomismo - metafísica, la doctrina de los principios del ser, que se opone al mundo inteligible y trascendente.

La filosofía del neotomismo considera la existencia infinita de Dios como un acto y un potencial.

El principal problema del neotomismo es el problema De dios.

Dios es comprendido como una realidad: infinita; eterno; increado; Perfecto; personal.

El neotomismo también desarrolla:

- problemas de filosofía natural;

- problemas del espíritu;

- cuestiones de conocimiento;

- problemas de ética.

Conciencia - la existencia simbólica de las estructuras cerebrales, refleja el mundo que nos rodea, refleja la materia. La conciencia se define a menudo como una imagen subjetiva del mundo objetivo.

Conciencia - esta es una comprensión por parte del sujeto de la naturaleza de ciertos fenómenos y procesos, es el resultado de la cognición, y la forma de su existencia es el conocimiento.

En la historia de la filosofía, el primer término fue alma Después de algún tiempo, el análisis filosófico llevó a la necesidad, junto con el concepto de "alma" como parte especial de una persona, de destacar el concepto "mente" como un componente del componente no individual, supraindividual, pero espiritual del mundo.

El concepto de "mente" también se utilizó para caracterizar la parte de la conciencia individual, que se define como la parte pensante, en contraste con la parte del sentimiento, y también en oposición a las emociones y la voluntad.

El predominio de la ideología religiosa en el pasado tuvo tristes consecuencias para el desarrollo de la filosofía. También se reflejó en la búsqueda del alma, la actividad espiritual del hombre. La conciencia en su forma desarrollada actúa como una propiedad única de una persona, y la religión (cualquier religión mundial) no pudo sino prestar atención a esto y presentó la conciencia, el alma de una persona como un regalo de Dios, gracias al cual una persona se convirtió en involucrado en Dios. Y fue el uso tradicional de la palabra "alma" en el sentido religioso lo que nos hizo abandonar esta palabra en la ciencia y usar la palabra "conciencia".

Conciencia - esta es una de las características de una persona que determina su posición específica en el mundo, su estado ontológico especial.

La filosofía distingue los principales tipos de relación de la conciencia con el mundo:

- cognición (una de las formas de existencia de la conciencia es el conocimiento);

- práctica, que es una actividad con un propósito de una persona dotada de conciencia;

- una actitud de valor hacia el mundo, hacia la sociedad, hacia una persona, que está determinada por un sistema de normas morales, estéticas y de otro tipo que operan en la sociedad. La conciencia es multifuncional:

- asegura la actividad vital de la persona y de la sociedad en la misma medida que la producción material;

- da lugar al mundo de las imágenes ideales, el mundo de los objetos ideales especiales y permite romper con el mundo material, ir más allá de sus límites, elevarse por encima de él;

- Idealmente, le permite jugar acciones y prever los resultados de las acciones materiales, le permite elegir los mejores, según le parece, métodos de acción para lograr objetivos preestablecidos;

- es capaz de elevarse tanto por encima del mundo real y de las relaciones reales que puede llevar a una persona a un mundo ficticio, tomando estas ficciones por la realidad más alta, por el mundo verdaderamente existente;

- puede cambiar los pensamientos, los sentimientos de una persona a este mundo y subordinarle muchas formas de vida humana.

Al menos dos esferas de la vida espiritual surgieron y se desarrollaron en la vida, donde los elementos de ficción resultaron ser predominantes:

- religión;

- Arte.

La conciencia, por un lado, puede crear oportunidades para la actividad transformadora activa en la producción material, en la ciencia y la tecnología, en las actividades sociales, por otro lado, puede permitir un retiro en el mundo del arte, en el mundo de la religión, en el mundo de la fantasia.

Conciencia - este es un cierto estado, característico solo de una persona, en el que tanto el mundo como él mismo están disponibles para él al mismo tiempo, la conciencia se correlaciona instantáneamente, conecta lo que vio, escuchó a una persona con lo que sintió, pensó, experimentó.

Ser - el concepto general de existencia, de los seres en general, estos son cosas materiales, todos los procesos (químicos, físicos, geológicos, biológicos, sociales, mentales, espirituales), sus propiedades, conexiones y relaciones.

ser conciencia - Esta es una parte importante del ser humano, por lo tanto, en la conciencia se debe señalar y estudiar no solo ese lado de ella que aparece durante la toma de conciencia de la conciencia misma, no solo su reflejo, sino también aquello que, constituyendo un componente vivo de la acción viva de una persona real, no está sujeta a su análisis reflexivo.

La cuestión de la relación entre la conciencia y el ser es de una naturaleza diferente a las cuestiones filosóficas habituales. Existe la opinión de que esto no es tanto una pregunta como una orientación semántica del pensamiento filosófico.

Es importante comprender que la diferencia entre lo material y lo espiritual, lo objetivo y lo subjetivo, constituye un cierto "nervio" de cualquier pregunta o reflexión filosófica particular, sea o no consciente de ello el filosofador.

Al mismo tiempo, esta diferencia no siempre resulta en una pregunta, y luego de ser traducida a tal forma, crece en una multitud de preguntas interconectadas.

La más compleja interacción y oposición del ser y la conciencia, material y espiritual, surge de toda la práctica humana, la cultura, los impregna. Es por eso que estos conceptos, que tienen significado solo en pares, en su correlación polar, cubren todo el campo de la cosmovisión, constituyen su base extremadamente general (universal).

Los requisitos previos más generales e importantes para la existencia humana son:

- la presencia del mundo (principalmente la naturaleza), por un lado;

- la gente, por otro lado.

Y todo lo demás es derivado, comprendido como resultado de la asimilación práctica y espiritual por parte de las personas de formas de ser primarias (naturales) y secundarias (sociales) y la interacción de las personas entre sí sobre esta base.

Las principales cualidades de la conciencia:

- equipo cognitivo y comunicativo de la conciencia: le permite distinguir la existencia de una persona de la existencia de otros seres vivos;

- conexión holística y coherencia de la interacción entre estructuras individuales de conciencia - permite que funcione un sistema complejo de procesos muy diversos: mental, emocional, sensorial, volitivo, mnemotécnico (procesos de memoria), intuitivo, etc.;

- la capacidad intencional de la conciencia, que expresa la orientación de la conciencia hacia alguien, hacia algo o la conciencia sobre alguien, sobre algo, distingue la orientación de la conciencia "hacia afuera" y "hacia adentro", es decir, la conciencia debe estar orientada en el mundo exterior de el ser de una persona, o sobre su mundo interior;

- epistémicas, que expresan el estado del mundo interior de una persona - estas cualidades implican un estado de duda, creencia, fe, confianza, etc.

Las principales funciones de la cognición:

- cognitivo (refleja la realidad);

- evaluativo-orientacional (evalúa los fenómenos de la realidad y el propio ser en ellos);

- establecimiento de metas (fija metas);

- gerencial (controla el comportamiento de uno).

Conciencia - esta es la función más alta del cerebro, peculiar solo de las personas y asociada con el habla, que consiste en la regulación razonable y el autocontrol del comportamiento humano, en un reflejo generalizado y decidido de la realidad, en una construcción mental preliminar de acciones y previsión sus resultados La conciencia vincula instantáneamente lo que una persona escuchó, vio y lo que sintió, pensó y experimentó.

Núcleo de la conciencia:

- Sentir;

- percepción;

- representación;

- conceptos;

- pensando.

Los componentes de la estructura de la conciencia son los sentimientos y las emociones.

La conciencia actúa como resultado de la cognición, y la forma de su existencia es conocimiento. Conocimiento - este es un resultado probado en la práctica del conocimiento de la realidad, su reflejo correcto en el pensamiento humano.

Conciencia - características morales y psicológicas de las acciones del individuo, que se basa en la evaluación y conciencia de uno mismo, sus capacidades, intenciones y objetivos.

Conciencia de sí mismo - es la conciencia de una persona de sus acciones, pensamientos, sentimientos, intereses, motivos de comportamiento, su posición en la sociedad.

Según Kant, la autoconciencia es coherente con la conciencia del mundo exterior: "la conciencia de mi propia existencia es al mismo tiempo conciencia directa de la existencia de otras cosas fuera de mí".

El hombre es consciente de sí mismo.

- a través de la cultura material y espiritual creada por él;

- sensaciones del propio cuerpo, movimientos, acciones;

- Comunicación e interacción con otras personas. La formación de la autoconciencia es:

- en la comunicación directa de las personas entre sí;

- en sus relaciones de evaluación;

- en la formulación de los requisitos de la sociedad para un individuo;

- en la comprensión de las reglas mismas de las relaciones. Una persona se realiza a sí misma no solo a través de otras personas, sino también a través de la cultura espiritual y material que creó.

Conociéndose a sí mismo, una persona nunca permanece igual que antes. Autoconciencia apareció en respuesta al llamado de las condiciones sociales de vida, que desde un principio exigieron de cada persona la capacidad de evaluar sus palabras, hechos y pensamientos desde el punto de vista de ciertas normas sociales. La vida, con sus estrictas lecciones, enseñó a la persona a ejercer la autorregulación y el autocontrol. Al regular sus acciones y prever sus resultados, la persona consciente de sí misma asume plena responsabilidad por ellas.

La autoconciencia está estrechamente relacionada con el fenómeno de la reflexión, como si expandiera su campo semántico.

Reflexión - reflexión de una persona sobre sí misma, cuando se asoma a las profundidades más íntimas de su vida espiritual interior.

Durante la reflexión, una persona se da cuenta de:

- lo que está sucediendo en su alma;

- lo que está sucediendo en su mundo espiritual interior. La reflexión pertenece a la naturaleza del hombre, su plenitud social a través de los mecanismos de la comunicación: la reflexión no puede nacer en el fondo de una personalidad aislada, fuera de la comunicación, fuera de la familiarización con los tesoros de la civilización y la cultura de la humanidad.

Los niveles de reflexión pueden ser muy diversos, desde la autoconciencia ordinaria hasta la reflexión profunda sobre el significado de la propia vida, su contenido moral. Al comprender sus propios procesos espirituales, una persona a menudo evalúa críticamente los aspectos negativos de su mundo espiritual.

Conciencia - esta es una función del cerebro, peculiar solo de las personas y asociada con el habla, esta función consiste en la regulación razonable y el autocontrol del comportamiento humano, en un reflejo intencionado y generalizado de la realidad, en una construcción mental preliminar de acciones y anticipación de sus resultados.

idioma - el medio de expresión más diferenciado y completo que posee una persona, y al mismo tiempo la forma más alta de manifestación del espíritu tanto subjetivo como objetivo.

El lenguaje y la conciencia provienen de la antigüedad.

Las dos características principales del lenguaje son:

- servir como medio comunicacion

- servir como herramienta pensando.

Discurso - este es un proceso de comunicación (intercambio de pensamientos, sentimientos, deseos, etc.), llevado a cabo con la ayuda del lenguaje.

Язык - es un sistema de formas significativas y significativas, funciona como un mecanismo de herencia social.

El proceso de comunicación consta de dos procesos interconectados: la expresión de pensamientos (y toda la riqueza del mundo espiritual humano) por parte del hablante o escritor; percepción, comprensión de estos pensamientos, sentimientos por parte del oyente o del lector.

Pensamiento y lenguaje están íntimamente relacionados, lo que lleva a que el pensamiento reciba su adecuada (o más cercana) expresión precisamente en el lenguaje.

Dirigiéndose a otras personas, el hablante: les dice sus pensamientos y sentimientos; los anima a hacer ciertas cosas. los convence de algo; pedidos; aconseja; los disuade de hacer algo, etc.

Conciencia y lenguaje son un todo único: en su existencia se presuponen mutuamente, así como un contenido ideal interno, lógicamente formado, presupone su forma material externa.

El lenguaje es una actividad directa de la conciencia. Con la ayuda del lenguaje, la conciencia se revela, se forma.

Con la ayuda del lenguaje, se pasa de la percepción y las ideas a los conceptos; el proceso de operar con conceptos.

La conciencia es reflexión realidad, y el lenguaje es su la designación и expresión en pensamiento.

Pero no todo se puede expresar con la ayuda del lenguaje, el alma humana es tan misteriosa que a veces se necesita poesía, música o todo el arsenal de medios simbólicos para expresarlo.

Una persona recibe información no solo con la ayuda del lenguaje ordinario, sino también a través de varias formas de signos.

Señal - es un objeto material, proceso, acción que desempeña el papel de representante de otra cosa en el proceso de comunicación y se utiliza para adquirir, almacenar, transformar y transmitir información.

Los sistemas de signos son una forma material en la que se llevan a cabo la conciencia y el pensamiento; se implementan procesos de información en la sociedad; Se implementan procesos de información en tecnología.

Incluyen toda la esfera de la psique y la conciencia: componentes conceptuales; componentes sensoriales; componentes emocionales; impulsos volitivos.

Entre los signos no lingüísticos destacan:

- copias de signos (fotografías, huellas dactilares, huellas de animales fósiles, etc.);

- signos-signos (escalofríos - un síntoma de la enfermedad, una nube - un presagio del acercamiento de la lluvia, etc.);

- señales-señales (campana, aplausos, etc.);

- signos-símbolos (el águila bicéfala simboliza el estado ruso).

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Arthur Schopenhauer no estaba de acuerdo con el concepto de la mente como un área de actividad mental consciente de la conciencia humana, introduciendo en ella momentos inconscientemente irracionales.

Schopenhauer vio el hecho básico de la conciencia en la representación.

Intuición Este es el primer y más importante tipo de conocimiento. Todo el mundo de la reflexión se basa en la intuición.

Según Schopenhauer, sólo la contemplación, libre de toda relación con la práctica y con los intereses de la voluntad, puede ser conocimiento verdaderamente perfecto. El pensamiento científico es siempre consciente, porque es consciente de sus principios y acciones, mientras que la actividad de un artista, por el contrario, es inconsciente, irracional: no es capaz de comprender su propia esencia.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). La forma de presentación de las ideas filosóficas de Friedrich Nietzsche son aforismos, mitos, sermones, polémicas, declaraciones.

Según Nietzsche, en la mente están conectados:

- instalación antigua sobre el valor del mundo objetivo, el foco de atención en él;

- habilidad personal de trabajo de la conciencia consigo mismo. Nietzsche buscó crear las bases de una nueva moral del "superhombre" en lugar de la cristiana, para encontrar una nueva forma de conciencia religiosa. El mundo según Nietzsche:

- esto es la vida, que no es idéntica a los procesos orgánicos: su signo es el devenir;

es la voluntad de poder.

Karl Marx (1818-1883). Karl Marx fue el fundador de la idea de la naturaleza secundaria de la conciencia, su condicionalidad, determinación por factores externos y, sobre todo, económicos.

Según Marx, no es la conciencia la que determina el ser y el mundo de los fenómenos, sino al revés: el ser determina la conciencia, salvación es un ser consciente.

Karl Marx argumentó que una persona, su conciencia y toda su vida espiritual están determinadas por relaciones sociales y económicas sin gracia.

Marx propuso analizar la conciencia y su contenido a través del estudio de las formas sujeto-prácticas de la actividad humana, es decir, analizar la conciencia tejida en la existencia de las personas.

Henri Bergson (1859-1941). Henri Bergson es uno de los más brillantes representantes de la filosofía de la vida.

La obra filosófica más importante de Bergson es "Un ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia", en el que introduce el concepto de "duración pura", la esencia de la conciencia y el ser.

Bergson, en su filosofía, se dirigió a la vida de nuestra conciencia: después de todo, nos es dada directamente en nuestra autoconciencia, lo que demuestra que el tejido más fino de la vida mental es la duración, es decir, la continua variabilidad de estados.

La doctrina de Bergson sobre la naturaleza de la conciencia y las condiciones de posibilidad de una sociedad abierta se caracterizó en su época como una revolución en la filosofía.

William James (1842-1910). William James es un filósofo norteamericano, en su opinión, la conciencia está diseccionada y tiene una estructura conveniente.

Una de las obras más famosas de James: "¿Existe la conciencia", en la que el filósofo niega la existencia de la conciencia como una entidad especial relacionada con algo.

En su opinión, la personalidad (un cierto centro volitivo), y no la conciencia, se refiere al flujo de sensaciones y experiencias, que son la última realidad que se nos da en la experiencia.

Sigmund Freud - Psicólogo, neuropatólogo, psiquiatra austriaco, estudió los fenómenos del inconsciente, su naturaleza, formas y modos de manifestación.

las principales obras de freud, que contienen ideas y conceptos filosóficos: "Psicología de masas y análisis del "yo" humano"; "Más allá del principio del placer"; "Yo" y "Ello"; "Psicología del Inconsciente"; "Insatisfacción en la Cultura"; "Civilización y Análisis del "Yo" Humano" y otros.

Freud planteó una hipótesis sobre el papel del inconsciente y la posibilidad de su conocimiento a través de la interpretación de los sueños.

Freud asumió que la actividad mental del inconsciente está sujeta al principio de placer y la actividad mental del subconsciente está sujeta al principio de realidad.

Lo principal en la filosofía de Sigmund Freud era la idea de que el comportamiento de las personas está controlado por fuerzas mentales irracionales y no por las leyes del desarrollo social, que el intelecto es un aparato para enmascarar estas fuerzas y no un medio para reflejar activamente la realidad. y comprenderlo cada vez más profundamente.

El más importante, según Freud, el motor de la vida mental de una persona es la "libido" (deseo sexual), que determina las contradicciones entre una persona y el entorno social, una persona y la cultura, una persona y la civilización.

En su psicoanálisis, Freud consideró:

- la formación de cultos y rituales religiosos;

- el surgimiento del arte y las instituciones públicas;

- el surgimiento de la ciencia;

- autodesarrollo de la humanidad.

Freud argumentó que la parte principal de la psique humana es inconsciente, que una persona está en constante esfuerzo por satisfacer sus inclinaciones, deseos y la sociedad es un entorno hostil que busca limitar o privar por completo a una persona de la satisfacción de sus pasiones.

Según Freud, la personalidad se divide en ello; yo (ego); Super-yo (Super-yo).

Es la esfera del inconsciente, subordinada únicamente al principio del placer, no tiene dudas, contradicciones ni negaciones.

Freud divide los instintos y los impulsos asociados en dos grupos opuestos:

- Impulsos del ego (instintos de muerte, agresión, destrucción);

- Instintos sexuales (instintos de vida).

Freud propone considerar la conciencia del individuo como un sistema de prohibiciones y reglas externas (Super-yo), y el verdadero contenido del individuo (Ego) como algo "supraconsciente" (It), que contiene impulsos y pasiones.

Según la filosofía de Freud, la conciencia crea diversas clases de normas, leyes, mandamientos, reglas que suprimen la esfera subconsciente, siendo para ella la censura del espíritu.

La esfera subconsciente se manifiesta en las áreas:

- anormal (sueños, reservas aleatorias, errores tipográficos, olvido, etc.);

- anormales (neurosis, psicosis, etc.). neofreudianismo - una tendencia en la filosofía y la psicología modernas que combinó el psicoanálisis de Sigmund Freud con las teorías sociológicas estadounidenses. Los principales representantes del neofreudianismo:

-Karen Horney

-Harry Sullivan

-Erich Frome et al.

La idea principal de los neofreudianos eran las relaciones interpersonales. Su pregunta principal era la cuestión de cómo una persona debería vivir y qué hacer.

La sociedad es reconocida como hostil a las tendencias fundamentales en el desarrollo del individuo y la transformación de sus valores e ideales de vida.

La verdad en la tradición del cogito actúa como propiedad del conocimiento, aparece en el paradigma de las relaciones sujeto-objeto.

La clarificación de la verdad en la tradición del cogito se realiza por correspondencia: las palabras del sujeto deben corresponder a su juicio; los juicios del sujeto deben corresponder a la realidad.

Parámetros de verdad Objetividad. verdad objetiva - este es un contenido cognitivo independiente de la sociedad en su conjunto y de una persona en particular.

La verdad es una propiedad del conocimiento humano, por lo tanto es en su forma subjetivo. La verdad no depende de la arbitrariedad de la conciencia, está determinada por el mundo material que en ella se despliega, por lo tanto, en términos de contenido, es objetivo.

Totalidad. Lo absoluto de la verdad es su integridad, incondicionalidad, su contenido cognoscitivo inherente independiente del sujeto, preservado y reproducido en el curso del progreso del conocimiento.

De la verdad absoluta se debe distinguir la verdad eterna, que significa la inmutabilidad de la verdad, su validez para todos los tiempos y condiciones. Exagerando el elemento de lo absoluto en la verdad, los sistemas teístas y dogmáticos de la filosofía, desplegando la doctrina de la verdad eterna, ignoran parámetros de la verdad tales como: la relatividad; concreción; procesalidad; historicidad.

Relatividad. La relatividad de la verdad es su incompletitud, condicionalidad, incompletud, aproximación, la entrada en ella de solo componentes subjetivamente significativos que se eliminan permanentemente del conocimiento como cosas incompatibles con la naturaleza.

Procesualidad. La verdad es una cualidad dinámica de la cognición que surge como resultado soberano de los actos cognitivos individuales no soberanos realizados por la humanidad en determinadas condiciones.

Concreción La concreción de la verdad es un parámetro sintético, integral; se sigue de la naturaleza absoluta, relatividad y procedimental de la verdad. La verdad es siempre concreta, porque es recibida por el sujeto en una determinada situación, que se caracteriza por la unidad de lugar, tiempo y acción.

La concreción de la verdad es su certeza - independientemente del grado de rigor y exactitud, la verdad tiene un límite de aplicabilidad positiva, donde el concepto de esta última está dado por el ámbito de la factibilidad real de la teoría.

Los puntos principales de la concreción de la verdad:

- la verdad es histórica - se realiza en una determinada situación, caracterizada por la unidad de lugar, tiempo, acción;

- la verdad es dinámica - lo absoluto se da relativamente ya través de lo relativo, tiene sus propios límites y excepciones;

- la verdad es cualitativa - hay un intervalo de factibilidad más allá del cual la extrapolación de la verdad es inaceptable.

Aunque la base de la ciencia es la verdad, la ciencia contiene muchas cosas falsas:

- teorías que contienen contradicciones;

- teoremas no probados;

- problemas no resueltos;

- objetos hipotéticos con estado cognitivo poco claro;

- paradojas;

- objetos contradictorios;

- provisiones irresolubles;

- suposiciones irrazonables;

- ideas y razonamientos que generan antinomias, etc.

La ciencia no puede saltarse el conocimiento hipotético e improbable debido a que: su inconsistencia no ha sido completamente probada; hay esperanzas de su pronta justificación; una prueba crítica del conocimiento hipotético provoca la producción de nuevos conocimientos, etc.

Los primeros que dieron un paso hacia el abandono del problema de la conciencia fueron:

- John Dewey (1859-1952);

- Martín Heidegger (1889-1976);

-Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

John Dewey - Filósofo estadounidense, uno de los más brillantes representantes del neopragmatismo.

El pragmatismo es una tendencia en la filosofía que se origina en el filósofo estadounidense Pierce, ve la expresión más vívida de la esencia humana en la acción y hace que el valor o la falta de valor del pensamiento dependa de si es acción, si sirve a la acción, práctica de vida.

El concepto básico de la filosofía de este pensador era la experiencia, que entendía todas las formas de manifestación de la vida humana. Según Dewey, la filosofía no surgió de la sorpresa, como se creía en la antigüedad, sino de las tensiones y tensiones sociales. Por lo tanto, la tarea principal de la filosofía es tal organización de la experiencia de vida, principalmente la forma de vida social, que ayudaría a mejorar la forma de vida de las personas, su ser en el mundo.

La idea principal de Dewey, que define la esencia de su filosofía, es el instrumentalismo.

instrumentalismo - una dirección en filosofía, según la cual la mente y el intelecto son de la misma manera un medio (herramienta) de adaptación a las condiciones cambiantes, como las partes del cuerpo y los dientes.

Según este pensador, son verdaderas aquellas ideas, conceptos y teorías que son productivamente beneficiosas, funcionan con éxito en circunstancias vitales y conducen al logro de objetivos pragmáticos.

Martín Heidegger - Filósofo alemán, partidario del existencialismo.

Existencialismo (del latín tardío exsistentia - existencia) - "filosofía de la existencia", uno de los movimientos filosóficos más de moda a mediados del siglo XX, que fue la expresión más directa de esa época, la perdición, la desesperanza.

Según los representantes del existencialismo, la tarea de la filosofía no es tanto ocuparse de las ciencias en su expresión racionalista clásica, sino más bien de las cuestiones de la existencia humana puramente individual. Las personas, en contra de su voluntad, son arrojadas a este mundo, a su propio destino y viven en un mundo ajeno a ellas. Su existencia está rodeada por todos lados por algunos signos y símbolos incomprensibles. Las principales preguntas planteadas por Heidegger:

¿Para qué vive una persona?

- ¿Cuál es el sentido de su vida?

- ¿Cuál es el lugar del hombre en el mundo?

- ¿Cuál es su elección de su camino de vida? Luis Wittgenstein - Pensador, lógico y matemático austriaco. Ludwig Wittgenstein:

- desarrolló las ideas de la filosofía lingüística;

- problemas desarrollados de lógica matemática;

- analizó el lenguaje de las matemáticas como el lenguaje más perfecto del conocimiento científico.

Propuso reducir todo el conocimiento científico a la lógica y las matemáticas, absolutizando así el significado de las transformaciones formales, supuestamente capaces de expresar enunciados significativos sobre el mundo.

La obra principal del último período de Wittgenstein son las Investigaciones filosóficas, en las que interpreta la filosofía como una actividad encaminada a clarificar expresiones lingüísticas. La tarea de la filosofía es puramente "terapéutica": la eliminación, mediante el análisis del lenguaje natural, de generalizaciones no sólo filosóficas, sino también de otro tipo, que él evalúa como una especie de enfermedad.

La historia de la literatura rusa es un rico fenómeno cultural e histórico.

El período más significativo de la filosofía rusa es el siglo XIX. Este período fue la "edad de oro" en la historia de la espiritualidad rusa, la era de los clásicos y el universalismo. Este siglo se caracteriza por una síntesis orgánica del pensamiento filosófico y la palabra artística.

El comienzo de la filosofía clásica rusa fue establecido por el trabajo de Chaadaev (1794-1856). En sus "Cartas filosóficas" desde un punto de vista religioso, se plantearon preguntas:

- ¿Cuáles son las características del desarrollo histórico de Rusia y Europa Occidental?

- ¿Qué es la identidad nacional rusa? La política filosófica de Chaadaev impulsó una división en el pensamiento filosófico ruso en el siglo XIX. y el surgimiento de dos corrientes opuestas en él: el eslavofilismo y el occidentalismo.

Los eslavófilos relacionaron el destino de Rusia con el desarrollo de la conciencia nacional rusa y el florecimiento de la religión ortodoxa rusa.

En la historia de la filosofía rusa, que siempre ha prestado gran atención al tema religioso, un lugar especial pertenece a N. F. Fiódorov (1828-1903), quien hizo de la idea de la “salvación universal” la base de todo su sistema. Una característica distintiva del pensamiento de Fedorov es su actitud irreconciliable hacia la muerte, la necesidad de superarla activamente. En su conocida obra "Filosofía de la Causa Común" se hace un llamado a la "acción", y no a una contemplación pasiva del mundo, y se expresa la creencia de que la mente y la conciencia de una persona pueden llevar a cabo esta tarea por ellos mismos.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - uno de los representantes más brillantes de la filosofía religiosa rusa. Para la reconstrucción social de la sociedad, según Berdyaev, lo que se necesita ante todo no es una reconstrucción técnica, sino un renacimiento espiritual. Para Rusia, esto está asociado con la afirmación de la “idea rusa”. Según Berdyaev, el principal rasgo distintivo de la idea rusa es el mesianismo religioso, que impregna a toda la sociedad, su cultura y su conciencia. La esencia de la idea nacional rusa es la implementación del reino de Dios en la tierra. Berdyaev critica los extremos tanto de los eslavófilos como de los occidentales en sus conclusiones sobre el lugar de Rusia en la historia mundial. Rusia, en su opinión, sólo puede realizarse a sí misma y a su vocación en el mundo a la luz del problema entre Oriente y Occidente. Ella está en el centro de estos mundos y debe reconocerse a sí misma como “Este-Oeste”, un conector y no un divisor entre ellos.

Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) - Filósofo idealista ruso, poeta, publicista, crítico literario. Se convirtió en el fundador de la filosofía cristiana rusa como una conciencia holística original.

La idea principal de Solovyov es la idea de "el todo-ser". La unidad más alta de la existencia, según Solovyov, es Dios. La profundidad y plenitud absolutas de la existencia presupone el principio de una personalidad absoluta, volitiva energética, bondadosa, amorosa y misericordiosa, pero castigadora de los pecados. Sólo Dios encarna la unidad positiva de la existencia. Toda la inconmensurable diversidad de la existencia se mantiene unida por la unidad divina. Todo lo material es espiritualizado por el principio divino, actuando como una conciencia del mundo, es decir, el significado de las cosas y los acontecimientos, que se asocia a la idea de dominio creador.

Cognición Se denomina asimilación del contenido sensorial de lo vivido, experimentado, del estado de las cosas, de los estados, de los procesos con el fin de encontrar la verdad.

Desde el punto de vista de la filosofía, el conocimiento es: sensual; racional; mundano; científico; intuitivo; artístico y otros.

La humanidad siempre ha buscado adquirir nuevos conocimientos. Dominar los secretos del ser es una expresión de las más altas aspiraciones de la actividad creativa de la mente, que es el orgullo del hombre y de la humanidad. El conocimiento forma un sistema complejo, actuando en forma de memoria social, su riqueza se transfiere de generación en generación, de pueblo en pueblo con la ayuda del mecanismo de la herencia social, la cultura.

Teoría del Conocimiento - un estudio especial de la cognición, que se divide en:

- sobre la crítica del conocimiento, a partir del tipo de conocimiento que ha existido hasta ahora, en el que niega críticamente el conocimiento existente;

- sobre la teoría del conocimiento en sentido estricto, cuyo objeto es este tipo de conocimiento. Problemas que estudia la teoría del conocimiento:

- la naturaleza del conocimiento;

- posibilidades y límites del conocimiento;

- relación de conocimiento y realidad;

- la relación entre el sujeto y el objeto del conocimiento;

- requisitos previos para el proceso cognitivo;

- condiciones para la fiabilidad del conocimiento;

- criterios de la verdad del conocimiento;

- formas y niveles de conocimiento, etc.

La teoría del conocimiento desde el principio se desarrolla en interacción con la ciencia:

- algunos científicos estudian la realidad objetiva, mientras que otros estudian la realidad misma de la investigación: esta es una división vital de la producción espiritual;

- algunos encuentran conocimiento, y otros - conocimiento sobre el conocimiento, que son importantes para la ciencia misma, para la práctica y para el desarrollo de una visión holística del mundo. Teoría del Conocimiento también llamado epistemología, o epistemología. Estos términos provienen del griego:

- gnosis - cognición, reconocimiento (cognición, conocimiento);

- episteme - conocimiento, habilidad, ciencia.

En ruso, el término "conocimiento" tiene dos significados principales:

- el conocimiento como un hecho dado, adquirido;

- el proceso de reconocimiento, la extracción de conocimiento en el primer sentido. La tarea principal de la epistemología es estudiar la naturaleza del conocimiento "prefabricado", y no los métodos para obtenerlo.

Siendo la verdad el lado objetivo del conocimiento, que se relaciona con su lado subjetivo, la epistemología en su desarrollo determina el sujeto de la psicología del conocimiento.

La teoría del conocimiento debe:

- fundamentar cualquier conocimiento, incluidas las ciencias naturales y la filosofía;

- explicar la posibilidad misma de tal conocimiento, su esencia, el contenido del concepto de verdad, sus criterios. Teoría del Conocimiento:

- explora la naturaleza de la cognición humana;

- explora las formas y patrones de transición de una idea superficial de las cosas (opiniones) a la comprensión de su esencia (conocimiento verdadero);

- considera la cuestión de las formas de alcanzar la verdad, sus criterios;

- explora cómo una persona cae en el error y cómo superarlo.

La pregunta principal para la epistemología ha sido y sigue siendo la pregunta de qué significado práctico y vital tiene el conocimiento confiable sobre el mundo, sobre el hombre mismo y la sociedad humana.

Cognición - el proceso de adquisición y desarrollo del conocimiento, condicionado por la práctica sociohistórica, su constante profundización, ampliación y perfeccionamiento.

Tipos de conocimiento:

Conocimiento de la vida. El conocimiento mundano se basa en la observación y el ingenio, concuerda mejor con la experiencia de vida generalmente aceptada que con las construcciones científicas abstractas, y es de naturaleza empírica. Esta forma de conocimiento se basa en el sentido común y la conciencia cotidiana, es una importante base orientadora para el comportamiento diario de las personas, su relación entre sí y con la naturaleza.

El conocimiento cotidiano se desarrolla y enriquece a medida que avanza el conocimiento científico y artístico; está íntimamente relacionado con la cultura.

El conocimiento científico. El conocimiento científico presupone una explicación de los hechos, su comprensión en todo el sistema de conceptos de una ciencia dada.

La esencia del conocimiento científico es:

- en la comprensión de la realidad en su pasado, presente y futuro;

- en una generalización fiable de los hechos;

- en el hecho de que detrás de lo aleatorio encuentra lo necesario, natural, detrás de lo individual - lo general y sobre esta base realiza la predicción de diversos fenómenos.

El conocimiento científico abarca algo relativamente simple que puede ser más o menos convincentemente probado, estrictamente generalizado, puesto en el marco de leyes, explicación causal, en una palabra, lo que encaja en los paradigmas aceptados en la comunidad científica.

Conocimiento artístico. El conocimiento artístico tiene una cierta especificidad, cuya esencia es un reflejo holístico, y no desmembrado, del mundo y especialmente del hombre en el mundo.

Conocimiento sensorial. La cognición sensorial tiene tres formas:

- sensaciones (forma elemental, incluye sensaciones visuales, auditivas, táctiles, gustativas, olfativas, vibratorias y otras);

- percepción (imagen estructurada, que consta de varias sensaciones);

- representaciones (una imagen de un fenómeno previamente creado o percibido por la imaginación). Conocimiento racional. Hay tres formas de conocimiento racional:

- concepto;

- juicio;

- inferencia.

Concepto - esta es una forma elemental de pensamiento, que es el resultado de una generalización realizada sobre un conjunto de características inherentes a una clase dada de objetos.

Juicio - un pensamiento que no sólo se correlaciona con una determinada situación, sino que también es una afirmación o negación de la existencia de esta situación en la realidad.

Un concepto y un juicio se diferencian en que un juicio como enunciado, a diferencia de un concepto como enunciado, debe ser necesariamente verdadero o falso. El juicio es una conexión de conceptos.

Inferencia - esta es la conclusión de nuevos conocimientos, lo que implica una fijación clara de las reglas. La conclusión debe tener una prueba, en cuyo proceso se justifica la legitimidad del surgimiento de un nuevo pensamiento con la ayuda de otros pensamientos.

El concepto, el juicio y la conclusión forman una cierta integridad en su unidad, esta integridad se llama mente o pensando.

Conocimiento intuitivo. El conocimiento intuitivo es un conocimiento directo obtenido inconscientemente.

El conocimiento intuitivo se divide en:

- en sensible (intuición - sentimiento instantáneo);

- racional (intuición intelectual);

- eidético (intuición visual).

La cognición es el proceso de obtención, almacenamiento, procesamiento y sistematización consciente de imágenes concreto-sensoriales y conceptuales de la realidad.

El conocimiento divide el mundo en dos partes:

- sobre el objeto (traducido del latín - oponerse a uno mismo);

- sobre el tema (traducido del latín - subyacente).

Sujeto de conocimiento - Activismo cognitivo-transformador significativo profundamente entendido y sus inclinaciones correspondientes.

El sujeto es una jerarquía compleja, cuyo fundamento es todo el todo social.

El verdadero sujeto del conocimiento nunca es sólo epistemológico, porque es una personalidad viva con sus intereses, pasiones, rasgos de carácter, temperamento, inteligencia o estupidez, talento o mediocridad, voluntad fuerte o falta de voluntad.

Cuando el sujeto del conocimiento es la comunidad científica, entonces ésta tiene características propias: relaciones interpersonales, dependencias, contradicciones, así como fines comunes, unidad de voluntad y acción, etc.

Pero la mayoría de las veces bajo tema el conocimiento entiende algunos grupo lógico impersonal de actividad intelectual.

El conocimiento científico explora no sólo la actitud consciente del sujeto hacia el objeto, sino también hacia sí mismo, hacia su actividad.

Objeto de conocimiento - es cualquier dato que existe independientemente de la conciencia, sobre el cual se dirige la actividad cognitivo-transformadora del sujeto.

Un fragmento de ser, que resultó estar en el foco de un pensamiento de búsqueda, es objeto de conocimiento se convierte en cierto sentido en "propiedad" del sujeto, habiendo entrado en una relación sujeto-objeto con él.

El objeto en su relación con el sujeto es, en cierta medida, una realidad conocida que se ha convertido en un hecho de la conciencia, socialmente determinado en sus aspiraciones cognitivas, y en este sentido, el objeto del conocimiento se convierte en un hecho de la sociedad.

Desde el punto de vista de la actividad cognitiva, el sujeto no existe sin un objeto y el objeto no existe sin un sujeto.

En la epistemología moderna, el objeto y el sujeto del conocimiento se distinguen:

- el objeto del conocimiento son los fragmentos reales del ser que están siendo investigados;

- el objeto del conocimiento son los aspectos específicos a los que se dirige la línea del pensamiento buscador. El hombre es sujeto de la historia; él mismo crea las condiciones y requisitos previos necesarios para su existencia histórica. El objeto del conocimiento sociohistórico es creado, y no sólo conocido por las personas: antes de convertirse en objeto, debe ser previamente creado y moldeado por ellas.

En la cognición social, una persona se ocupa así de los resultados de su propia actividad y, por tanto, de sí misma como un ser que actúa prácticamente. Siendo el sujeto del conocimiento, resulta ser al mismo tiempo su objeto. En este sentido, la cognición social es la autoconciencia social de una persona, en el curso de la cual descubre y explora su propia esencia social históricamente creada.

objetivismo - dirección en epistemología, que atribuye al conocimiento la comprensión de objetos reales e ideas objetivas.

Subjetivismo - la doctrina de la subjetividad exclusiva de la verdad intelectual, así como de los valores estéticos y morales, la negación de su significado absoluto.

ciencia de la logica - dialéctica. La dialéctica es el arte de la conversación, la capacidad de argumentar correctamente los propios pensamientos. La idea de lógica revela su contenido en el sistema de leyes y categorías de la dialéctica.

En la filosofía dialéctica no hay absolutamente nada establecido de una vez por todas, incondicional, santo. La dialéctica ve en todo y en todo la huella de una caída inevitable, y nada puede resistirla, excepto el proceso continuo de emergencia y destrucción, el ascenso sin fin de lo inferior a lo superior.

dialéctica objetiva llamada la dialéctica de la naturaleza y las relaciones sociales materiales.

dialéctica subjetiva llamado la dialéctica del proceso de cognición y pensamiento de las personas. Pero es subjetivo sólo en la forma.

Sistema de Filosofía Dialéctica:

Las principales leyes de la dialéctica:

- la ley de la transición de la cantidad a la calidad y viceversa;

- la ley de la penetración mutua de los opuestos;

- la ley de la negación de la negación. Principios de la dialéctica:

- el principio del desarrollo a través de las contradicciones;

- el principio de interconexión universal. Categorías (leyes no básicas) de la dialéctica:

- esencia y fenómeno;

- único, especial, universal;

- forma y contenido;

- causa e investigación;

- necesidad y azar;

- posibilidad y realidad.

Por supuesto, todas las partes de este sistema están interconectadas, se compenetran, se presuponen.

Las principales leyes de la dialéctica, por un lado, caracterizan el proceso de desarrollo, durante el cual las contradicciones conducen a la destrucción de lo viejo y al surgimiento de una nueva cualidad, y la negación repetida determina la dirección general del proceso de desarrollo.

Por lo tanto, las contradicciones que se forman en el sistema actúan como una fuente de autopropulsión y autodesarrollo, y la transición de cambios cuantitativos a cualitativos es una forma de este proceso.

La dialéctica incluye y supera dos tipos de ideas sobre el proceso de desarrollo:

- el primero representa el desarrollo en forma de flecha y afirma que en el proceso de desarrollo siempre aparece algo completamente nuevo y no hay repetición de lo viejo;

- el segundo representa el desarrollo en forma de movimiento circular y afirma que en el proceso de desarrollo sólo hay una repetición de lo que ya sucedió. La lógica es la capacidad de pensar correctamente (lógicamente). Distinguir:

- lógica aplicada - cubre en la lógica tradicional la doctrina del método, definición y prueba;

- lógica pura - abarca en la lógica tradicional la doctrina de los axiomas lógicos, conceptos, juicios e inferencias.

La lógica moderna cae en muchas direcciones:

- lógica metafísica (hegelianismo);

- lógica psicológica (T. Lipps, W. Wundt);

- lógica epistemológica (trascendental) (neokantismo);

- lógica semántica (Aristóteles, Külpe, nominalismo moderno);

- lógica del sujeto (Remke, Meinong, Driesch);

- lógica neoescolástica;

- lógica fenomenológica;

- la lógica como metodología y logística, que está en el centro del debate sobre la lógica.

Lógica es una doctrina general del desarrollo histórico, del automovimiento del objeto del conocimiento y de su reflejo en el pensamiento, en el movimiento de los conceptos. Incluso si una persona piensa profunda, sutil y flexiblemente, lo hace de acuerdo con las leyes de la lógica, siempre que el tren de pensamiento sea correcto, sin violar ninguno de sus principios.

El hombre comprende los secretos de la naturaleza para satisfacer sus necesidades materiales y luego espirituales: este es el significado histórico del surgimiento del conocimiento y las ciencias. A medida que la sociedad se desarrolló, amplió sus necesidades, encontrando nuevos medios y formas de conocimiento.

Conocimiento - una realidad objetiva en la mente de una persona que, en su actividad, reproduce y refleja idealmente las conexiones objetivas naturales del mundo real.

Cognición - el proceso de adquisición y desarrollo del conocimiento, condicionado por la práctica sociohistórica, su constante profundización, ampliación y perfeccionamiento.

El conocimiento es:

- sensual (actúa en forma de imágenes que surgen en la mente humana como resultado de la actividad del sistema nervioso central y los órganos sensoriales);

- lógico (actúa en forma de reflexión lógica, es decir, juicios y conclusiones). Práctica - esta es la actividad sensual-objetiva de las personas, su impacto en un objeto particular con el objetivo de transformarlo para satisfacer necesidades históricamente establecidas.

Práctica - esta es la base para el desarrollo y la formación de la cognición en todas sus etapas, la fuente del conocimiento, el criterio para la verdad de los resultados del proceso de cognición.

Las formas de práctica más importantes:

- producción de materiales (transformación de la naturaleza, ser natural de las personas);

- Acción social (transformación de la vida social);

- experimento científico (actividad activa, durante la cual una persona crea artificialmente condiciones que le permiten explorar las propiedades del mundo objetivo que le interesan).

Las principales funciones de la práctica en el proceso de aprendizaje:

- la práctica es la base del conocimiento, su fuerza motriz;

- la práctica es la fuente del conocimiento, ya que todo conocimiento es vivificado principalmente por sus necesidades;

- práctica - el objetivo del conocimiento, ya que se lleva a cabo para dirigir y regular las actividades de las personas;

- práctica - el criterio de la verdad, es decir, le permite separar el conocimiento verdadero de los engaños. La práctica se basa no solo en las ciencias de la naturaleza y la tecnología, sino también en las ciencias de la sociedad, ya que:

- indica y destaca los fenómenos, cuyo estudio es necesario para la humanidad;

- cambios que rodean las cosas;

- revela aquellos aspectos de las cosas circundantes que no eran previamente conocidos por el hombre y por lo tanto no podían ser objeto de estudio. A través de la práctica se ha establecido que el conocimiento no puede ser considerado como algo ya hecho, inmutable, congelado. En el curso de la práctica, hay un movimiento, un ascenso desde un conocimiento inexacto a uno más perfecto y exacto.

El concepto de experiencia tiene diferentes significados: experiencia (empirismo) se opone a la especulación y en este sentido es un concepto genérico que subyuga la observación y la experimentación; experiencia - una medida de destrezas y habilidades - en el sentido de experiencia de vida, experiencia con la computadora, cocinar la cena, etc.

El conocimiento de la verdad se basa en la experiencia, no sólo en la experiencia de una persona, sino en la información hereditaria de toda la humanidad. Toda la historia del conocimiento científico sugiere que después de la aplicación de cualquier descubrimiento en la práctica, comienza el rápido desarrollo del campo correspondiente del conocimiento científico: el desarrollo de la tecnología revoluciona la ciencia.

Cognición sensual - este es el conocimiento en forma de sensaciones y percepciones de las propiedades de las cosas dadas directamente a los sentidos.

conocimiento empírico es un reflejo de esto indirectamente. El nivel empírico del conocimiento implica: observación; descripción de lo observado; Mantenimiento de registros; uso de documentos.

El conocimiento empírico es un nivel más alto de conocimiento que el conocimiento sensorial.

El punto de partida en la cognición sensorial es sentimiento - la imagen sensorial más simple, un reflejo, una copia o una especie de instantánea de las propiedades individuales de los objetos.

Las sensaciones tienen un amplio abanico de modalidades:

- visual;

- auditivo;

- vibración;

- piel-táctil;

- la temperatura;

- doloroso;

- muscular-articular;

- sensaciones de equilibrio y aceleración;

- olfativo;

- gusto;

- orgánicos en general.

La base objetiva para la percepción de la imagen como un todo es la unidad y, al mismo tiempo, la multiplicidad de varios aspectos y propiedades del objeto.

Una imagen holística que refleja objetos que afectan directamente a los sentidos, sus propiedades y relaciones se llama percepción.

Memoria, ideas e imaginación. Las sensaciones y las percepciones son la fuente de todo conocimiento humano, pero el conocimiento no se limita a ellas. Cualquier objeto afecta los sentidos humanos por un cierto tiempo, después de lo cual el efecto se detiene. Pero la imagen del objeto no desaparece inmediatamente sin dejar rastro, sino que se imprime y almacena en memoria Ningún conocimiento es inconcebible sin el fenómeno de la memoria.

La memoria es muy importante en la cognición, une el pasado y el presente en un todo orgánico, donde existe su penetración mutua.

Representación - estas son imágenes de objetos que una vez actuaron sobre los sentidos humanos y luego se restauran de acuerdo con las conexiones conservadas en el cerebro.

En el proceso de representación, la conciencia se separa por primera vez de su fuente inmediata y comienza a existir como un fenómeno subjetivo relativamente independiente. La representación es un eslabón intermedio entre la percepción y el pensamiento teórico.

La imaginación es una propiedad del espíritu humano del mayor valor, compensa la falta de visibilidad en la corriente del pensamiento abstracto. El conocimiento es imposible sin la imaginación.

Los principales métodos de investigación en ciencia, especialmente en ciencias naturales, son la observación y la experimentación.

Vigilancia - esta es una percepción deliberada, planificada, que se lleva a cabo para revelar las propiedades y relaciones esenciales del objeto de conocimiento.

experimento Llamado método de investigación por el cual un objeto se reproduce artificialmente o se coloca en ciertas condiciones que cumplen con los objetivos del estudio.

Hecho científico. Establecer hechos es una condición necesaria para la investigación científica.

Hecho - este es un fenómeno del mundo material o espiritual, que se ha convertido en una propiedad certificada de nuestro conocimiento, es una fijación de algún fenómeno, propiedad y relación.

Los hechos adquieren valor científico siempre que exista una teoría que los interprete, exista un método para clasificarlos, se comprendan en relación con otros hechos.

metodología denominada doctrina de los métodos de cognición y transformación de la realidad.

método llamado sistema de principios reguladores de la actividad transformadora, práctica, cognitiva, teórica.

Metodología Se denominan métodos específicos, medios de obtención y procesamiento de material fáctico. La metodología se basa en principios metodológicos y se deriva de ellos.

El método está indisolublemente ligado a la teoría, que se expresa en el papel metodológico de las leyes científicas. La solución de muchos problemas específicos presupone como condición necesaria algunos métodos filosóficos generales, cuyo rasgo distintivo es la universalidad.

Estos métodos incluyen: leyes y categorías de la dialéctica; observación y experimentación; comparación; análisis y síntesis; inducción y deducción, etc.

Los métodos filosóficos son técnicas para estudiar objetos desde el punto de vista de revelar en ellos las leyes universales de movimiento y desarrollo, que se manifiestan de manera especial dependiendo de las características específicas del objeto. Además, cada método hace posible conocer solo algunos aspectos separados del objeto. De ahí surge la necesidad de la "complementariedad mutua" de los métodos individuales, lo que se debe, entre otras cosas, al hecho de que cada método tiene ciertos límites de sus capacidades cognitivas.

Método histórico comparativo - Este es el establecimiento de la diferencia y la similitud de los objetos.

La comparación es un método necesario de cognición, pero sólo juega un papel importante en la actividad práctica de una persona y en la investigación científica, cuando se comparan cosas que son realmente homogéneas o cercanas en esencia.

El método histórico-comparativo permite identificar la relación genética:

- ciertos animales;

- ciertos idiomas;

- pueblos;

- algunas creencias religiosas;

- métodos artísticos;

- patrones de desarrollo de formaciones sociales, etc.

Análisis y síntesis. Análisis Es la descomposición mental de un objeto en sus partes o lados constituyentes. Síntesis Se llama la unificación mental en un todo único de elementos diseccionados por el análisis.

Abstracción, idealización, generalización y limitación. Abstracción es la selección por el pensamiento:

- cualquier objeto en abstracción de sus conexiones con otros objetos;

- cualquier propiedad de un objeto en abstracción de sus otras propiedades;

- cualquier relación de objetos en abstracción de los objetos mismos.

La abstracción es una condición necesaria para el surgimiento y desarrollo de cualquier ciencia y del pensamiento humano en general.

Una parte importante del conocimiento científico del mundo es la idealización como un tipo específico de abstracción.

Idealización - la formación de objetos abstractos con la ayuda del pensamiento como resultado de la abstracción de la imposibilidad fundamental de realizarlos en la práctica.

Generalización - el proceso mental de transición de lo individual a lo general, de lo menos general a lo más general.

Proceso de restricción - transición mental de más general a menos general.

La capacidad del hombre para abstraer y generalizar es de gran importancia en la actividad cognitiva, en el progreso general de la cultura material y espiritual de la humanidad.

Epistemología - la doctrina del conocimiento. La epistemología es de naturaleza histórica, porque se desarrolla junto con el desarrollo del hombre y de la humanidad.

La teoría del conocimiento en la antigua filosofía oriental está totalmente subordinada a tareas éticas, gerenciales y educativas. Pero, a pesar de ello, se plantean dos cuestiones epistemológicas principales en el confucianismo:

1) ¿De dónde viene el conocimiento? 2) ¿Qué es el "conocimiento"?

Los pensadores de la antigua filosofía oriental creían que la humanidad adquiere conocimiento en el proceso de un estudio prolongado y diligente. Pero hay gente con habilidades innatas, gente superdotada, pero son pocos.

De acuerdo con la filosofía del Antiguo Oriente, es necesario aprender la vida, es decir, la capacidad de vivir entre las personas. Los filósofos de esa época bajo la palabra "conocimiento" entendían, en primer lugar, conocimiento práctico, vital, y no postulados abstractos abstractos sobre la estructura del universo.

En la filosofía oriental antigua, se plantearon los problemas epistemológicos más importantes:

- la proporción de sensual y racional en la cognición;

- subordinación del pensamiento y del lenguaje.

En la epistemología del Antiguo Oriente, existen tres métodos de cognición:

- sensual;

- racional;

- místico.

Los dos primeros métodos, sensual y racional, asumen que hay "alguien" que quiere saber "algo". En el proceso de cognición, "alguien" se acerca a "algo", lo reconoce, pero al mismo tiempo deja un límite, una distancia.

El método místico (suprasensible y supraracional) presupone el proceso de cognición a través de la fusión del sujeto "alguien" con el objeto "algo". A menudo, este proceso sólo es posible en el curso de una meditación decidida. Antes de la meditación, el sujeto cognoscente debe poner las cosas en orden en el alma: extinguir las pasiones que impiden concentrarse, autodisciplinarse y orientarse hacia metas superiores.

Los principales pensamientos de la antigua filosofía oriental:

- el mundo y cada persona son considerados como un todo, más importante que sus partes constituyentes;

- los métodos de cognición asociados con la intuición son de gran importancia;

- la cognición de los principios del macrocosmos se llevó a cabo con la ayuda de un acto cognitivo complejo, que incluye la cognición, la experiencia emocional y los impulsos volitivos;

- el conocimiento estaba conectado con la voluntad de implementar las normas morales en la práctica y las sensaciones estéticas;

- la inclusión de una persona en el sistema de normas éticas, que se basaban en los principios globales del macrocosmos;

- la lógica funcionaba destacando conceptos centrales y construyendo una serie de comparaciones, explicaciones, etc. en relación con ellos;

- el movimiento se presentaba en forma de ciclos. El conocimiento de la verdad se basa en el intelecto y la experiencia, que se basan en los sentimientos. Según la creencia de los pensadores del Antiguo Oriente, la verdad se comprende en el proceso de contemplación, entendida como la identidad del saber. En su opinión, la verdad es multifacética, nunca se puede expresar por completo, las diferentes opiniones sobre la verdad prueban solo sus diferentes lados.

El aislamiento de la filosofía oriental antigua del conocimiento científico específico condujo al hecho de que, al explicar el mundo, utilizó ideas materialistas ingenuas sobre los cinco elementos primarios, sobre los principios del yin y el yang, sobre el éter, etc.

Parménides (finales del siglo VII-VI aC) - filósofo, político.

Parménides escribió un poema "Sobre la naturaleza", en el que presenta figurativamente el camino del conocimiento en forma de una descripción alegórica del viaje de un joven a la diosa, que le revela la verdad.

Desde el comienzo mismo del poema, Parménides proclama el papel dominante de la mente en la cognición y el papel auxiliar de los sentidos. Comparte la verdad, basada en el conocimiento racional, y la opinión, basada en las percepciones sensoriales, que nos familiarizan solo con la apariencia de las cosas, pero no dan conocimiento de su verdadera esencia.

Él compartió la filosofía:

- sobre la filosofía de la verdad;

- la filosofía de la opinión.

Parménides llamó a la razón el criterio de la verdad, pero en los sentimientos, en su opinión, no hay precisión: no se debe confiar en las percepciones sensoriales, es mejor examinar las pruebas expresadas por la razón.

Pero al mismo tiempo, Parménides no renuncia al mundo sensual. En la segunda parte del poema "Sobre la naturaleza" argumenta que junto al mundo de la verdad es necesario un mundo de opinión, porque sin ella es imposible pensar.

Un mismo mundo, según Parménides, tomado en sus dos dimensiones -la cotidianidad humana y el intelecto- se escinde en dos:

- en la opinión de los mortales;

- la verdad.

Según las enseñanzas de Parménides, todo lo que rodea a una persona es una convención.

Demócrito (alrededor de 460 - alrededor de 370 a. C.) - filósofo pluralista griego antiguo, fundador del atomismo. Demócrito superó a muchos filósofos de su tiempo en la riqueza de conocimientos, la agudeza y la corrección lógica de su enseñanza.

Según Demócrito, el mundo entero está formado por átomos y el vacío en el que caen estos átomos. Demócrito llamó a los átomos no solo partículas físicas, sino también unidades de la mente y el vacío, estupidez.

Demócrito propuso un método científico de cognición, que se basaba en la experiencia, la observación y la generalización teórica de material fáctico.

Las sensaciones, según Demócrito, representan, aunque insuficientes, pero una fuente y base necesaria del conocimiento.

El universo, como argumentó Demócrito, está estrictamente sujeto al principio de causalidad: todo surge sobre alguna base y debido a la causalidad. Fue en la causalidad donde Demócrito vio un principio explicativo en la comprensión de la esencia de las cosas y los acontecimientos.

Según Demócrito, el alma humana consiste en los átomos más pequeños, redondos, como fuego, que se mueven constantemente; al poseer energía interna, es la causa del movimiento de los seres vivos. Pensar, según Demócrito, es un proceso físico.

Demócrito explicó el proceso de cognición desde el punto de vista dialéctico-materialista.

Según Demócrito, el mundo se conoce a través de los sentidos y la mente. Pero estos dos conocimientos son incomparables.

Demócrito compartió el conocimiento:

- en la oscuridad (cognición sensorial: gusto, olfato, tacto, vista, oído, etc.);

- brillante (verdadero conocimiento racional - pensamiento, mente).

El conocimiento sensual (oscuro), según Demócrito, es aproximado, relativo, parcial. El proceso del pensamiento, la cognición racional, actúa como una adición a la sensual, cuando una persona, por el poder del pensamiento, puede penetrar en el mundo visible, comprender lo universal y lo natural.

Gracias a Parménides y Demócrito, la filosofía inició un intenso desarrollo, su principal objetivo era la cuestión del hombre y su lugar en el mundo. El optimismo en materia de conocimiento fue reemplazado por el escepticismo.

Platón (427-347 aC) - el más grande pensador, penetrando toda la cultura filosófica mundial con sus hilos espirituales más sutiles, creía que la tarea de la filosofía es el conocimiento de las verdades eternas y absolutas, que solo los filósofos que están dotados del alma sabia apropiada . Según Platón, los filósofos no se hacen, los filósofos nacen.

Platón amaba la filosofía: todo el filosofar de este pensador es una expresión de su vida, y su vida es una expresión de su filosofía.

La idea principal de Platón: la percepción sensorial no da un conocimiento permanente, es decir, solo da una opinión, y nada de certeza.

Según Platón, el cosmos es una especie de obra de arte. El cosmos vive, pulsa, respira, está lleno de diversas potencialidades y está controlado por fuerzas que forman leyes comunes.

Según Platón, el mundo es de naturaleza dual, comparte:

- sobre el mundo visible de los objetos cambiantes;

- el mundo invisible de las ideas.

Idea es una categoría central en la filosofía de Platón. La idea de una cosa es algo ideal. La idea es el significado y la esencia de una cosa.

La idea más alta es la idea de la bondad absoluta, la mente del mundo, merece el nombre de la mente y lo Divino.

En la doctrina platónica de la cognición, se subestima el papel del nivel sensorial de la cognición. El filósofo creía que las sensaciones y las percepciones engañan a una persona. Incluso aconsejó "cerrar los ojos y taparse los oídos" para conocer la verdad, dando lugar a la mente.

Platón ve el conocimiento desde la perspectiva de la dialéctica. El concepto de "dialéctica" proviene de la palabra "diálogo": el arte de razonar, y razonar en la comunicación significa discutir, cuestionar, probar algo y refutar algo. Dialéctica - este es el arte de pensar, pensar estrictamente lógicamente, desentrañar todo tipo de contradicciones en el choque de diferentes opiniones, juicios, creencias.

Platón elaboró ​​la dialéctica en particular detalle:

- uno y muchos;

- idénticos y diferentes;

- movimiento y descanso, etc.

La filosofía de la naturaleza de Platón está estrechamente relacionada con las matemáticas. Platón exploró la dialéctica de los conceptos, que fue de gran importancia para el posterior desarrollo de la lógica.

Platón creía que todo lo sensual "fluye eternamente", cambia constantemente y por lo tanto no está sujeto a la comprensión lógica. El filósofo distinguió el conocimiento de la sensación subjetiva. La conexión que introducimos en los juicios sobre las sensaciones no es una sensación: para conocer un objeto, no solo debemos sentirlo, sino también comprenderlo.

Los conceptos generales son el resultado de operaciones mentales especiales, "autoactividad de nuestra alma racional": no son aplicables a las cosas individuales. Las definiciones y conceptos generales no se refieren a objetos sensibles individuales, sino a otra cosa: expresan un género o especie, es decir, algo que se refiere a determinados conjuntos de objetos. Según Platón, resulta que nuestro pensamiento subjetivo corresponde a un pensamiento objetivo que está fuera de nosotros. Esta es la esencia de su idealismo objetivo. En el idealismo objetivo de Platón, el "mundo de las ideas" da origen al "mundo de las cosas". Y aunque Platón afirma que es imposible romper las ideas y las cosas, sin embargo, el “mundo de las ideas” resulta primordial para él.

Aristóteles (384-322 a. C.) - el gran filósofo y científico griego antiguo.

Los puntos de vista de Aristóteles absorbieron enciclopédicamente los logros de la ciencia antigua, representan un sistema grandioso de conocimiento científico y filosófico concreto en su asombrosa profundidad, sutileza y escala.

Aristóteles es el antepasado de la filosofía científica propiamente dicha; en su enseñanza se iluminaron algunas ciencias desde el punto de vista de la filosofía.

El sujeto del conocimiento para Aristóteles es el ser.

La base del conocimiento es:

- en sensaciones;

- memoria;

- hábito.

Todo conocimiento comienza con las sensaciones: es aquello que es capaz de tomar la forma de objetos sensibles sin su materia. Es imposible adquirir conocimiento científico solo a través de sensaciones y percepciones, debido a la naturaleza transitoria y cambiante de todas las cosas.

Las formas del verdadero conocimiento científico son conceptos que comprenden la esencia de una cosa.

Aristóteles desarrolló la teoría del conocimiento en detalle y profundidad, después de lo cual creó un trabajo sobre lógica, que conserva su significado perdurable incluso ahora. En este trabajo, desarrolló:

- la teoría del pensamiento y sus formas;

- conceptos;

- juicios;

- inferencias, etc

Aristóteles es el padre de la lógica.

Aristóteles analizó categorías y operó sobre ellas en el análisis de problemas filosóficos, consideró las operaciones de la mente, su lógica, incluida la lógica de las proposiciones.

Aristóteles formuló leyes lógicas:

- la ley de identidad (el concepto debe usarse en el mismo sentido en el curso del razonamiento);

- la ley de la contradicción ("no te contradigas");

- la ley del tercero excluido ("verdadero o no verdadero, el tercero no se da").

Aristóteles desarrolló y presentó la doctrina de los silogismos, en la que consideró todo tipo de inferencias en el proceso de razonamiento.

Las obras de Aristóteles cubren casi todas las áreas del conocimiento antiguo.

1. Lógica. Posteriormente, las obras lógicas de Aristóteles se unieron bajo el nombre latino "Organon".

2. Actas del campo de la teoría de la física.

3. Metafísica (cuestiones generales del ser).

4. Enseñanzas sobre las partes de los animales - biología.

5. Obras de filosofía práctica - ética, política, etc.

6. Estética.

Aristóteles consideró su tarea principal deshacerse de la mitificación y la ambigüedad de los términos. El científico trató de encontrar el conocimiento exacto sobre la forma de transición del conocimiento empírico al basado en la evidencia, teniendo en cuenta que el valor del conocimiento depende de su generalización.

En las obras de Aristóteles se destaca el principio empírico del conocimiento. La cognición debe comenzar necesariamente con el individuo. La relación entre lo individual y lo general está controlada por una ciencia como la lógica. Según el filósofo, la lógica también es ontología, porque es la ciencia no sólo de cómo se realiza en el conocimiento la transición de lo individual a lo universal, sino también la ciencia de la existencia de lo universal. De esto se sigue que la ciencia sólo comienza con el individuo; su verdadero tema son las entidades eternas e imperecederas. Una sola cosa es una cáscara en la que se realizan la forma y la esencia como tales. Cada cosa existe gracias a la forma, que en ella se realiza como esencia eterna.

La filosofía de los tiempos modernos ha hecho mucho por el desarrollo de la teoría del conocimiento (epistemología). Las ideas principales fueron:

- método científico filosófico;

- metodología de la cognición humana del mundo exterior;

- conexiones de la experiencia externa e interna. La tarea principal era obtener conocimiento confiable, que sería la base de todo el sistema de conocimiento resultante.

Para resolver este problema, se crearon dos direcciones epistemológicas principales: empirismo; racionalismo.

El fundador del método empírico de cognición fue Francis Bacon (1561-1626), quien concedió gran importancia a las ciencias experimentales, la observación y la experimentación. Consideró la experiencia como la fuente del conocimiento y el criterio de su verdad, pero al mismo tiempo no negó el papel de la razón en la cognición.

La razón, según Bacon, debería:

- procesar los datos del conocimiento y la experiencia sensorial;

- encontrar relaciones causales raíz, fenómenos;

- descubrir las leyes de la naturaleza.

Destacó la unidad de los momentos sensoriales y racionales en la cognición, criticó a los empiristas estrechos que subestiman el papel de la razón en la cognición, así como a los racionalistas que ignoran la cognición sensorial y consideran que la razón es la fuente y el criterio de la verdad.

Bacon ofreció una crítica interesante y profunda de la escolástica. Argumentó que el nuevo método requiere ante todo la liberación de la mente humana de cualquier idea preconcebida, ideas falsas heredadas del pasado o debido a las peculiaridades de la naturaleza humana y las autoridades, y las dividió en cuatro tipos:

- "ídolos de la familia" (ideas falsas, que se deben a la imperfección de los sentidos humanos ya las limitaciones de la mente);

- "ídolos de la caverna" (una visión distorsionada de la realidad asociada con la crianza individual de una persona, su educación, así como con la adoración ciega de las autoridades);

- "ídolos del mercado" (falsas ideas de personas que se generan por el mal uso de las palabras, especialmente comunes en mercados y plazas);

- "ídolos del teatro" (conceptos erróneos de las personas, tomados por ellos de varios sistemas filosóficos).

Con su filosofía, Bacon buscó limpiar la mente de las personas de la influencia de la escolástica, todo tipo de engaños, y así crear las condiciones para el desarrollo y la difusión exitosos del conocimiento basado principalmente en el estudio experimental de la naturaleza.

Después de Bacon, un empirista y sensualista en epistemología fue Thomas Hobbes (1588-1679). Consideraba que la base del conocimiento era la sensación causada por la acción de un cuerpo material sobre una persona.

El racionalismo en la teoría del conocimiento del siglo XVII. representado por las enseñanzas de René Descartes (1596-1650), Benedict Spinoza (1632-1677), Gottfried Leibniz (1646-1716).

Descartes defendía que la intuición intelectual o pura especulación es el punto de partida del conocimiento.

Todas las ideas Descartes las dividió en dos grupos:

- vienen de los sentidos;

- congénito.

Según Descartes, la claridad y distinción de nuestras ideas es el criterio de verdad. Spinoza distingue tres tipos de conocimiento:

- sensual, dando solo ideas vagas y falsas;

- a través de la mente, dando conocimiento de los modos;

- intuición que revela la verdad.

Leibniz, en su filosofía sobre una base racional, explora la combinación de racionalismo y empirismo.

Racionalismo - este es el punto de vista de la razón (mente). El racionalismo, por definición de filosofía, es un conjunto de direcciones filosóficas que constituyen el punto central del análisis:

- desde el lado subjetivo - mente, pensamiento, razón;

- del objetivo - la razonabilidad, el orden lógico de las cosas.

Los representantes más brillantes del racionalismo del siglo XVII. fueron René Descartes y Benedicto Spinoza.

René Descartes (1596-1650). Descartes es un matemático y filósofo francés que puso la razón en primer lugar, reduciendo el papel de la experiencia a una simple prueba práctica de datos de inteligencia.

Descartes desarrolló un método deductivo universal para todas las ciencias basado en la teoría del racionalismo, que suponía la presencia en la mente humana de ideas innatas que determinan en gran medida los resultados del conocimiento.

El concepto principal de las opiniones racionalistas de Descartes era la sustancia.

Descartes propuso dos principios para el pensamiento científico: el movimiento del mundo exterior debe entenderse exclusivamente como mecanicista; los fenómenos del mundo espiritual interior deben ser considerados exclusivamente desde el punto de vista de la autoconciencia clara y racional.

La primera cuestión de la filosofía de Descartes es la posibilidad de un conocimiento fiable y el problema del método por el que se ha de obtener dicho conocimiento.

En la filosofía de Descartes, el método del conocimiento científico se denomina analítico o racionalista

Este es un método deductivo, requiere: claridad y coherencia del funcionamiento del pensamiento mismo (que está garantizada por las matemáticas); dividir el objeto del pensamiento en sus partes elementales más simples; estudiar estas partes elementales por separado y luego pasar los pensamientos de lo simple a lo complejo.

Al analizar la naturaleza del alma, Descartes hizo una contribución invaluable a la esencia psicofisiológica de este fenómeno, brindando el análisis más sutil de los mecanismos neurofisiológicos del cerebro, revelando en esencia la base refleja de la psique.

Descartes promovió la idea del probabilismo.

Probabilismo - punto de vista de la probabilidad:

- la opinión de que el conocimiento solo es probable porque la verdad es inalcanzable;

- un principio moral según el cual la ley puede interpretarse de la manera más conveniente para la adquisición de la libertad humana. Descartes sostuvo que la intuición intelectual o pura especulación es el punto de partida del conocimiento.

Benedicto Spinoza (1632-1677). Spinoza es un filósofo holandés que contrapuso el dualismo de Descartes con el principio del monismo.

El monismo de Spinoza era panteísta: identificaba a Dios con la naturaleza.

Spinoza fue seguidor de Descartes y partió del rigor matemático en la aplicación de la razón.

La principal fuente de conocimiento Descartes la llama intuición, que revela la verdad. De las verdades (axiomas) establecidas con la ayuda de la intuición, todas las demás conclusiones y conclusiones se derivan deductivamente utilizando el método matemático.

Introdujo el término "ideas innatas": se trata de conocimientos e ideas que no se pueden adquirir, porque no están relacionados con el mundo sensorial (estos incluyen axiomas lógicos, valores morales, etc.).

La intuición intelectual Descartes, y más tarde Spinoza, llama comprensión de la esencia del sujeto, que se obtiene con la ayuda de la intuición (visión espiritual), una comprensión directa de la esencia de las cosas.

Empirismo - una dirección cognitivo-teórica en filosofía, que deriva todo conocimiento de la experiencia sensorial (empírica). Desde el punto de vista metodológico, es un principio según el cual toda ciencia, además, toda práctica de vida y moralidad, deben basarse en la experiencia sensorial.

El empirismo se divide:

- a radical (reconoce solo percepciones sensoriales);

- Moderado (da un papel decisivo a las percepciones sensoriales).

El primer y principal investigador de la naturaleza en la época moderna fue el filósofo inglés Francis bacon (1561-1626). Este filósofo se convirtió en el fundador del empirismo inglés, mostró el camino para el desarrollo de las ciencias naturales.

En su investigación, se embarcó en el camino de la experiencia sensorial y llamó la atención sobre el significado excepcional y la necesidad de observaciones y experimentos para descubrir la verdad. Argumentó que la filosofía debería ser principalmente práctica. Bacon consideraba que el único método fiable de cognición era la inducción, que conducía al conocimiento de las leyes.

Llamó al objetivo supremo de la ciencia el dominio del hombre sobre la naturaleza, y "uno puede dominar la naturaleza solo obedeciendo sus leyes".

El camino que conduce al conocimiento es la observación, el análisis, la comparación y la experimentación.

El científico debe, según Bacon, ir en su investigación desde la observación de hechos individuales hasta amplias generalizaciones, es decir, aplicar el método inductivo de cognición.

En su tratado "New Organon", Bacon propuso una nueva comprensión de las tareas de la ciencia. Fue él quien se convirtió en el fundador de una nueva ciencia: la metodología de las ciencias naturales experimentales, que, según él, era la garantía del futuro poder del hombre. Si se sigue esta metodología, se puede cosechar una rica cosecha de descubrimientos científicos. Pero la experiencia sensorial puede proporcionar conocimiento confiable sólo cuando la conciencia está libre de falsos “fantasmas”:

- "fantasmas de la familia": estos son errores que se derivan del hecho de que una persona juzga la naturaleza por analogía con la vida de las personas;

- "fantasmas de la cueva": estos son errores de carácter individual, que dependen de la educación, los gustos y los hábitos de los individuos;

- "fantasmas del mercado": estos son los hábitos de usar ideas y opiniones actuales para juzgar el mundo sin una actitud crítica hacia ellas;

- Los “fantasmas del teatro” tienen fe ciega en las autoridades. No referirse a ninguna autoridad: éste era el principio de la ciencia moderna; Bacon vio la verdadera conexión de las cosas en la definición de la causalidad natural.

Es interesante notar que Bacon era un hombre profundamente religioso. Según el filósofo, la ciencia, como el agua, tiene como fuente las esferas celestes o la tierra. Consta de dos tipos de conocimiento:

- la primera es inspirada por Dios (teología);

- el segundo se origina en los sentidos (filosofía).

Bacon creía que la verdad tiene un carácter dual: hay una verdad religiosa y una "secular". Al mismo tiempo, delimitó estrictamente las esferas de competencia de estos tipos de verdad. La teología se orienta hacia la explicación de Dios, pero en vano es el intento del hombre por llegar a una comprensión de Dios a la luz natural de la razón. La fe en Dios se logra mediante la revelación, mientras que la verdad "secular" se comprende mediante la experiencia y la razón.

Immanuel Kant (1724-1804) - Pensador alemán, fundador de la filosofía trascendental.

El proceso de cognición, según Kant, pasa por tres etapas: cognición sensorial; razón; inteligencia.

1. Conocimiento sensorial.

Kant reconoce la existencia de un mundo objetivo externo, al que llama "cosas en sí". Actúan sobre nuestros sentidos y dan lugar a representaciones visuales.

El sujeto de la representación visual empírica es un fenómeno, tiene dos caras: su contenido, o materia, que se da en la experiencia; su forma, que trae estas sensaciones a un cierto orden.

La forma es a priori, lo que significa que precede a la experiencia y no depende de ella. La forma está en nuestra alma.

Hay dos formas puras de visualización sensorial:

- tiempo;

- espacio.

Kant niega que el tiempo y el espacio sean formas objetivas del mundo material. En su opinión, en el mundo de las cosas en sí no hay tiempo ni espacio.

Según Kant, el tiempo y el espacio son sólo formas subjetivas de contemplación impuestas por nuestra conciencia a los objetos externos. Esta superposición es una condición necesaria para el conocimiento, porque fuera del tiempo y el espacio no podemos saber nada. Pero debido a esto, entre las cosas en sí y los fenómenos existe una brecha insalvable (la trascensión): sólo podemos conocer los fenómenos y no podemos saber nada sobre las cosas en sí.

Esta posición de Kant se llama dualista: las cosas en sí mismas existen fuera de nosotros, pero son incognoscibles.

La naturaleza subjetiva del tiempo y el espacio se explica por el hecho de que todas las personas de todas las generaciones supuestamente tienen las mismas ideas sobre ellos.

Pero la ciencia del siglo XX. argumentos kantianos refutados:

- las formas objetivas de tiempo y espacio cambian y dependen del movimiento y la materia;

- las ideas subjetivas sobre el tiempo y el espacio son diferentes para personas de diferentes edades, educación, etc.

Pero aunque la idea de Kant sobre el apriorismo es errónea, tiene un matiz racional. Las formas individuales de conciencia humana son heredadas, extraídas de la experiencia social, desarrolladas históricamente por todos, pero nadie individualmente. En relación con la experiencia individual, no sólo las formas de cognición sensorial, sino también las formas del trabajo de la mente (categorías) pueden ser a priori.

2. La razón es la segunda etapa del conocimiento.

Si un objeto nos es dado por la sensibilidad, entonces es concebido por el intelecto. Y el conocimiento sólo puede lograrse a través de su síntesis. Las categorías son las herramientas de la cognición racional. Diversos fenómenos se superponen a una red de categorías que dan a nuestro conocimiento ya no un carácter empíricamente aleatorio, sino científico, necesario y universal.

Según Kant, la razón no descubre las leyes de la naturaleza, sino que se las dicta a la naturaleza. La capacidad cognitiva y la unidad de categorías, según Kant, no tienen su fuente en la unidad material objetiva del mundo, sino en la unidad trascendental de la autoconciencia.

3. La razón es la etapa más alta del proceso cognitivo.

La razón, según Kant, no tiene una conexión directa e inmediata con la sensualidad, sino que está conectada con ella indirectamente, a través de la razón.

Las ideas básicas de la razón, que Kant llama principios, desempeñan el más alto papel regulador en el conocimiento: indican la dirección en la que debe moverse la mente.

Una de las principales direcciones del pensamiento filosófico de finales del siglo XIX y principios del XX. era el neokantismo. Se basó en la filosofía de Immanuel Kant, mientras la desarrollaba en nuevas condiciones.

El neokantismo es una corriente filosófica, muy extendida principalmente en Alemania, asociada al nombre de Kant y su crítica.

Las ideas principales del neokantismo:

- comprensión de la filosofía exclusivamente como crítica del saber;

- limitación de la cognición por la esfera de la experiencia y rechazo de las pretensiones de la ontología al estatus de disciplina científica;

- reconocimiento de las normas a priori que determinan el conocimiento.

El neokantismo encontró su expresión más llamativa en dos escuelas alemanas:

- Marburgo;

- Baden (Friburgo).

escuela de Marburgo. Nombres principales: Hermann Cohen (1842-1918); Pablo Natorp (1854-1924); Ernst Cassirer (1874-1945).

Los representantes de la escuela de Marburg definieron el sujeto del conocimiento no como una sustancia que yace al otro lado de cualquier conocimiento, sino como un sujeto que se forma en la experiencia progresiva y que se da por el comienzo del ser y el conocimiento.

La meta de la filosofía neokantiana es el trabajo creativo de crear objetos de todo tipo, pero al mismo tiempo conoce este trabajo en su pura base legal y lo fundamenta en este conocimiento.

Cohen, quien dirigía la escuela, creía que el pensamiento genera no solo la forma, sino también el contenido del conocimiento. Cohen define la cognición como una construcción puramente conceptual de un objeto. Explicó la realidad cognoscible como "un entretejido de relaciones lógicas" dadas como una función matemática.

Natorp, siguiendo a Cohen, considera que el análisis matemático es el mejor ejemplo de conocimiento científico.

Cassier, al igual que sus colegas de la escuela de Marburg, rechaza las formas a priori kantianas del tiempo y del espacio. Se convierten en sus conceptos.

Reemplazó las dos esferas kantianas de razón teórica y práctica con un solo mundo de cultura.

escuela de Badén. Nombres principales: Windelband Wilhelm (1848-1915); Rickert Heinrich (1863-1936).

Las principales preguntas que resolvieron los representantes de esta escuela se referían a los problemas de los detalles de la cognición social, sus formas, métodos, diferencias con las ciencias naturales, etc.

Windelband y Rickert propusieron la tesis de que hay dos clases de ciencias:

- histórico (que describe situaciones, eventos y procesos únicos e individuales);

- natural (fijación de las propiedades generales, repetitivas y regulares de los objetos en estudio, abstracción de propiedades individuales insignificantes).

Los pensadores creían que la mente cognoscente (pensamiento científico) busca traer al sujeto bajo una forma de representación más general, descartar todo lo innecesario para este propósito y retener solo lo esencial.

Las principales características del conocimiento social y humanitario, según los filósofos de la escuela de Baden:

- su resultado final es una descripción de un evento individual basado en fuentes escritas;

- una forma compleja e indirecta de interactuar con el objeto de conocimiento a través de estas fuentes;

- los objetos de conocimiento social son únicos, no sujetos a reproducción, a menudo únicos;

- depende completamente de los valores y evaluaciones, cuya ciencia es la filosofía.

Positivismo - una dirección filosófica que parte de lo dado, fáctico, estable, indudable, positivo y limita a ellos su investigación, y considera las explicaciones metafísicas como teóricamente impracticables y prácticamente inútiles.

Los pensadores positivistas creen que cualquier conocimiento positivo genuino sólo puede obtenerse como resultado de ciencias especiales individuales y su combinación sintética. El lema principal del positivismo: cada ciencia es su propia filosofía.

Principales representantes: Auguste Comte (1798-1857); Molino Jones Stuart (1806-1873); Herbert Spencer (1820-1903); Ernst Mach (1838-1916).

Según Comte, una persona debe esforzarse por, combinando observaciones y experimentos con el razonamiento, para conocer las leyes reales de los fenómenos. Al mismo tiempo, creía Comte, es necesario abandonar la posibilidad de alcanzar un conocimiento absoluto y de conocer las causas internas de los fenómenos.

Comte desarrolló una clasificación de las ciencias: matemáticas (incluida la mecánica); astronomía; física; química; biología; sociología.

Spencer en su epistemología reconcilia el empirismo con el apriorismo. Él divide todo el conocimiento en tres tipos:

- ordinario (no unido);

- científico (parcialmente unido);

- filosófico (completamente unido). Filosofía Spencer comparte:

- general (sirve para explicar los conceptos principales);

- en uno especial (coordina los conceptos básicos con datos experimentales).

Ernst Mach analizó el concepto de "ilusión" y su papel en el conocimiento científico, examinó las similitudes y diferencias entre el pensamiento científico filosófico y natural.

El neopositivismo es una de las principales direcciones de la filosofía occidental en los años 30-60. Siglo XX, última etapa en el desarrollo del positivismo.

Pensadores clave: Carnap, Frank, Schlick, Neurat, Reichenbach y otros.

El neopositivismo exploró los problemas más importantes de la metodología de la ciencia relacionados con la obtención del verdadero conocimiento: el problema de la relación entre lo sensual y lo racional en la cognición; problemas de hecho; problemas de fe; problemas de cognición y creatividad; problemas de la lógica del conocimiento; problemas de la lógica del crecimiento del conocimiento, etc.

El neopositivismo consideraba eventos y hechos, es decir, "datos sensoriales" ubicados en la esfera de la conciencia del sujeto, como los principales requisitos previos para cualquier cognición.

Una característica interesante de esta tendencia es que identificó fundamentalmente el objeto con la teoría del objeto. Esto eliminó de inmediato la cuestión de la existencia del mundo objetivo como objeto del conocimiento filosófico y condujo a la clausura de la filosofía solo en los problemas cognitivos de la lógica y el lenguaje lógico, sobre todo porque el lenguaje lógico-matemático fue tradicionalmente considerado un modelo de conocimiento confiable. conocimiento.

Otro rasgo fundamental fue la sustitución de los conceptos de "hecho objetivo" por "hecho científico".

El lenguaje científico en el positivismo lógico se construye de la siguiente manera: los enunciados complejos se deducen de los enunciados atómicos primarios de acuerdo con las reglas de la lógica. En este caso, las propuestas de la ciencia pueden ser:

- verdadero;

- falso;

- sin sentido.

Las oraciones sin sentido, según Karnap, no son oraciones en el sentido propio de la palabra, sino que solo se parecen a ellas en la forma.

Cualesquiera proposiciones filosóficas, según Karnap, son también enunciados sin sentido, porque no pueden ser verificados por reducción a enunciados atómicos que fijen este o aquel "hecho".

El pragmatismo es una visión filosófica que ve la expresión más vívida de la esencia humana en la acción y pone el valor o la falta de valor del pensamiento en dependencia de si es una acción, si sirve a la acción, a la práctica de la vida.

charles sanders pierce (1839-1914) - Filósofo, lógico, matemático y naturalista estadounidense, se convirtió en el fundador del pragmatismo.

Los puntos de vista filosóficos de Peirce combinan dos tendencias opuestas:

- positivista (empírico);

- objetivamente idealista.

Peirce negó las ideas innatas y el conocimiento intuitivo. El filósofo argumentó que el punto de partida del conocimiento es la "apariencia".

Según Peirce, el concepto de objeto sólo puede alcanzarse considerando todas las consecuencias prácticas que se derivan de las acciones con este objeto. Cualquier conocimiento sobre un objeto es siempre incompleto y refutable, hipotético. Esta situación se aplica no solo al conocimiento ordinario y al conocimiento de las ciencias naturales, sino también a los juicios matemáticos y lógicos, cuya universalidad puede ser refutada por contraejemplos.

Guillermo James (1862-1910) - Filósofo y psicólogo estadounidense, uno de los más brillantes representantes del pragmatismo.

En la teoría del conocimiento, James reconoce el significado excepcional de la experiencia. En sus obras, él, rechazando la importancia de los principios abstractos y absolutos, explora lo concreto:

- datos;

- acciones;

- actos de conducta.

Contrastando métodos racionalistas y empíricos, creó una doctrina llamada empirismo radical.

Según James, la verdad del conocimiento está determinada por su utilidad para el éxito de nuestros actos conductuales, acciones. James convirtió el éxito no sólo en el único criterio de la verdad de las ideas, sino también en el contenido mismo del concepto de verdad: para un pensador, la verdad revela el significado de la virtud moral, y no la integridad de la información semántica sobre el objeto de la verdad. conocimiento.

Los pragmáticos, sin excluir a James, acusaron a toda la vieja filosofía de estar divorciada de la vida, abstracta y contemplativa. La filosofía, según James, no debe contribuir a la comprensión de los primeros principios del ser, sino a la creación de un método general para resolver los problemas que enfrentan las personas en diversas situaciones de la vida, en una corriente de eventos en constante cambio.

Según James, en realidad estamos tratando con lo que se experimenta en nuestra experiencia, que es la "corriente de la conciencia": la experiencia nunca se nos da inicialmente como algo definido.

Cualquier objeto de conocimiento se forma a partir de nuestros esfuerzos cognitivos en el curso de la resolución de problemas de la vida. El objetivo del pensamiento es la elección de los medios necesarios para lograr el éxito.

John Dewey (1859-1952) - Filósofo estadounidense, uno de los representantes más interesantes del pragmatismo. El concepto fundamental de la filosofía de este pensador es la experiencia, que se refiere a todas las formas de manifestación de la vida humana.

Según Dewey, la cognición es una herramienta para la adaptación humana al medio ambiente, tanto natural como social. Y la medida de la verdad de una teoría es su conveniencia práctica en una situación de vida determinada. La conveniencia práctica es un criterio no sólo de verdad, sino también de moralidad.

método - en la filosofía y la ciencia, así como en las actividades prácticas, la designación de una forma sistemática para lograr un determinado objetivo, una determinada forma y modo de acción.

La cognición considera su objetivo obtener un conocimiento completo y exhaustivo sobre cualquier tema o fenómeno. Tal conocimiento en filosofía se llama verdad.

Verdad - este es un reflejo en la mente humana de todos los signos, propiedades, relaciones y conexiones de un objeto, fenómeno, estado.

La filosofía desde el punto de vista de la teoría del conocimiento divide la verdad:

- a absoluto;

- pariente.

La verdad absoluta es el objetivo último, el ideal de las aspiraciones humanas en el conocimiento. La verdad absoluta es el contenido del conocimiento, que no es refutado por el desarrollo posterior de la ciencia, sino que se enriquece y confirma constantemente con la vida.

La verdad relativa es la principal en la realidad social, la gente la utiliza en las actividades cotidianas y en los estudios teóricos. La verdad relativa está en constante expansión, volviéndose más completa, más profunda, esforzándose por volverse absoluta.

La verdad y la verdad son la meta de la ciencia, la meta del arte, el ideal de los motivos morales.

Verdad - esta es información adecuada sobre un objeto, que se obtiene a través de su comprensión o comunicación sensorial o intelectual sobre él y caracterizada en términos de su confiabilidad. La verdad no es una realidad objetiva, sino subjetiva, espiritual en sus aspectos informativos y de valor.

La verdad es una propiedad del conocimiento, no el objeto del conocimiento en sí mismo.

La verdad no es sólo la coincidencia del conocimiento con el objeto, sino también del objeto con el conocimiento.

Comprender la verdad desde este punto de vista revela sus conexiones más sutiles y adecuadas con la belleza y la bondad y convierte su unidad en una identidad interna diferenciada.

El conocimiento es un reflejo que existe en forma de imagen sensorial o conceptual, hasta la teoría como sistema integral. La verdad se presenta tanto en forma de una declaración separada como en una cadena de declaraciones y como un sistema científico.

La verdad a menudo se llama un reflejo adecuado del objeto por parte del sujeto cognoscente, reproduciendo la realidad tal como es en sí misma, fuera e independientemente de la conciencia. Este es el contenido objetivo de la experiencia empírica sensorial, así como los conceptos, juicios, teorías, enseñanzas y, finalmente, la imagen integral completa del mundo en la dinámica de su desarrollo.

La afirmación de que la verdad es un reflejo adecuado de la realidad en la dinámica de su desarrollo le otorga un valor especial, que se asocia a una dimensión predictiva. El verdadero conocimiento ayuda a las personas a organizar racionalmente sus acciones prácticas en el presente y prever el futuro. Si la cognición no fuera, desde su mismo comienzo, un reflejo más o menos fiel de la realidad, entonces una persona no sólo podría transformar inteligentemente el mundo que le rodea, sino también adaptarse a él.

La verdad es una característica de la medida de la adecuación del conocimiento, la comprensión de la esencia del objeto por parte del sujeto.

La concreción de la verdad es una propiedad que se basa en el conocimiento de las conexiones reales, la interacción de todos los aspectos del objeto, las propiedades principales y esenciales, la tendencia de su desarrollo.

La antigua filosofía oriental era de naturaleza patriarcal y conservadora. En primer lugar estaban las cuestiones sociopolíticas y morales y éticas.

La filosofía del Antiguo Oriente tenía raíces mitológicas, animaba la tierra y el cielo, toda la naturaleza como medio de existencia humana.

Los antiguos pensadores orientales asumieron que el mundo está gobernado por una cierta ley natural universal, que se manifiesta en todas las cosas y acciones de las personas.

Un gran lugar en la antigua filosofía oriental estaba ocupado por la idea de la naturaleza contradictoria del mundo, la eterna lucha en él: la luz y la oscuridad; calor y frío; Bien y mal.

Los pensadores propusieron la idea de los cinco elementos primarios del mundo: metal; madera; Tierra; agua; el fuego.

La idea principal de la antigua filosofía oriental era la unidad de tres realidades: cielo, tierra, hombre. Según los filósofos de esa época, una persona debe imaginar claramente su lugar en el mundo, conectarse, fusionar sus propias fuerzas y las naturales.

La antigua filosofía india del hombre se estudia principalmente a partir del monumento de la antigua literatura india: los Vedas, que presentan simultáneamente una cosmovisión mitológica, religiosa y filosófica.

Hay muchas preguntas en la filosofía india antigua, tales como:

- ¿De dónde vinimos?

- ¿donde vivimos?

- ¿A dónde vamos?

El hombre en la filosofía de la antigua India se presenta como parte del alma del mundo. En la doctrina de la transmigración de las almas, la frontera entre dioses y seres vivos (plantas, animales, humanos) resulta transitable y móvil. Pero sólo el hombre lucha por la libertad, por la liberación de las pasiones y las cadenas de la existencia empírica con su ley del samsara: el karma.

La filosofía de la antigua China también presentó una doctrina original del hombre. Uno de sus representantes más destacados es Confucio, en la literatura, a menudo denominado Kung Tzu, el maestro Kun. El concepto inicial para él es el concepto de "cielo", que significa no solo una parte de la naturaleza, sino también la fuerza espiritual más alta que determina el desarrollo del mundo y del hombre. Pero la parte central de su filosofía no es el cielo, ni el mundo natural en general, sino el hombre, su vida y existencia terrena, es decir, tiene un carácter antropocéntrico.

Junto con las enseñanzas de Confucio y sus seguidores, se puede observar otra dirección en la antigua filosofía china: el taoísmo. El fundador de esta tendencia es considerado. Lao Tse.

La idea principal del taoísmo es la doctrina de Tao (camino, camino): es una ley invisible, omnipresente, natural y espontánea de la naturaleza, la sociedad, el comportamiento y el pensamiento de un individuo.

Una persona está obligada a seguir el principio de Tao en su vida, es decir, su comportamiento debe ser coherente con la naturaleza del hombre y el Universo. Si sigue el principio de Tao, entonces es posible la inacción, la no acción, lo que, sin embargo, conducirá a la libertad, la felicidad y la prosperidad completas.

Antigua filosofía oriental del hombre:

- orienta la personalidad hacia una actitud extremadamente respetuosa y humana hacia el mundo social y natural;

- orienta a la persona a la mejora de su mundo interior;

- orienta al individuo para mejorar la vida social, el orden, la moral, la gestión, etc.;

- se asocia principalmente con un cambio en el individuo y su adaptación a la sociedad, y no con un cambio en el mundo externo y las circunstancias.

La sociedad humana es parte de la naturaleza. En el cuerpo de cualquier persona, tienen lugar procesos químicos naturales, biológicos y de otro tipo.

Los procesos naturales que generalmente ocurren en una sociedad tienen una forma social, y los patrones naturales, principalmente biológicos, actúan como biosociales, que expresan las influencias mutuas de los principios biológicos y sociales en el desarrollo de la sociedad.

El papel de la naturaleza en la vida de la sociedad siempre ha sido grande, porque actúa como base natural para su existencia y desarrollo. El hombre satisface casi todas sus necesidades a expensas de la naturaleza, principalmente del entorno natural externo.

El desarrollo de cada sociedad, de toda la humanidad, está incluido en el proceso de desarrollo de la naturaleza, en constante interacción con ella y, en última instancia, en la existencia del Universo.

La naturaleza ha sido objeto de atención de los filósofos y de la reflexión filosófica a lo largo de la historia de la filosofía.

Cuestiones filosóficas en relación con la naturaleza:

- la interacción de los principios naturales (materiales) y espirituales en el desarrollo del hombre y la sociedad;

- la relación entre la naturaleza y la cultura humana;

- cómo cambia la naturaleza de la interacción entre la sociedad y la naturaleza en las diferentes etapas del desarrollo histórico del hombre;

- cuál es la naturaleza de la interacción entre la sociedad y la naturaleza en la era moderna.

Una conexión orgánica con la naturaleza es una ley fundamental del desarrollo de la sociedad. Puede verse no sólo en el ámbito de la satisfacción de las necesidades de las personas, sino también en el funcionamiento de la producción social y, en última instancia, en el desarrollo de toda la cultura material y espiritual. Y está claro que la sociedad no puede existir y desarrollarse sin interacción con la naturaleza.

La presencia de propiedades no solo naturales, sino también sociales en una persona, principalmente la capacidad de pensar y realizar un trabajo consciente y otras actividades, lo distingue cualitativamente de otros seres naturales y hace que él y la sociedad en su conjunto sean percibidos como una parte específica. de la naturaleza.

La naturaleza es un entorno natural y un requisito previo para la existencia y el desarrollo de la sociedad. El medio natural incluye el paisaje terrestre: montañas; llanuras; los campos; bosques; ríos; lagos; mares; océanos, etc

El paisaje terrenal constituye el llamado entorno geográfico de la vida humana. Sin embargo, el entorno natural no se limita a esto, también incluye:

- entrañas de la tierra;

- atmósfera;

- espacio.

Por supuesto, la naturaleza, sin excluir el entorno geográfico, tiene una u otra influencia en el desarrollo económico, político y espiritual de la sociedad. Pero la actividad práctica de una persona, que se guía por sus necesidades, intereses, objetivos e ideales, ejerce una influencia más fuerte sobre ellos.

Durante el último siglo, el grado de impacto de la sociedad sobre la naturaleza ha aumentado considerablemente debido al rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología. El entorno humano en el sentido más amplio se convierte en un entorno para la influencia activa de la mente: la noosfera. Como resultado, la biosfera como esfera de la naturaleza viva, que incluye a la sociedad humana, bajo su influencia se convierte en una noosfera, cuyos límites se expanden muchas veces y están determinados cada vez por los límites de penetración en la naturaleza de la mente humana. .

Resolver los problemas ambientales es de gran importancia en la era moderna. El término "ecología" proviene del griego okos (casa, vivienda) y logos (ciencia). La ecología es la ciencia de la relación entre la sociedad y la naturaleza.

La relación entre sociedad y naturaleza es compleja y contradictoria.

La interdependencia dialécticamente contradictoria de la sociedad y la naturaleza radica en el hecho de que, al aumentar gradualmente el poder sobre la naturaleza, la sociedad al mismo tiempo se vuelve cada vez más dependiente de ella como fuente de satisfacción de las necesidades humanas y de producción misma. Esto se refiere principalmente al apoyo material para el desarrollo de la sociedad y su cultura.

El problema de la relación entre la sociedad y la naturaleza es un problema ambiental global, de todos los humanos. Pasó a primer plano hace mucho tiempo y se agudizó especialmente en la segunda mitad del siglo pasado, cuando la escala y la naturaleza del impacto humano sobre la naturaleza amenazaron su existencia.

La esencia del problema ambiental moderno es un cambio global en el entorno natural de la existencia humana, una rápida disminución de sus recursos, un debilitamiento de los procesos de recuperación en la naturaleza, que cuestiona el futuro de la sociedad humana.

El entorno natural de la existencia humana cambia bajo la influencia de factores terrestres y cósmicos puramente naturales y de las actividades de las propias personas. Se trata principalmente de la actividad productiva de las personas, que involucra cada vez más material natural (las entrañas de la tierra, rocas, suelos, bosques, ríos, mares, etc.) y que a menudo altera el curso de los procesos naturales, lo que a veces conduce a consecuencias impredecibles.

El problema ambiental global tiene muchos aspectos, cada uno de los cuales es un problema ambiental independiente, a menudo a gran escala, estrechamente relacionado con otros.

Los principales métodos para tratar los problemas ambientales:

- uso racional de los recursos naturales no renovables (minerales, recursos minerales);

- uso racional de los recursos naturales renovables (suelo, agua, flora y fauna);

- lucha contra la contaminación y otros daños al medio ambiente natural (productos químicos tóxicos, desechos radiactivos, etc.);

- proteger la naturaleza de interferencias incompetentes e irresponsables en sus procesos. Es necesario realizar un impacto integral y al mismo tiempo científico en los suelos. La dirección principal en el desarrollo de la agricultura en los países avanzados del mundo es la intensificación, lo que significa su creciente transformación en una producción intensiva en conocimientos con el uso de nuevos equipos, tecnologías progresivas, ciencia agronómica moderna, etc.

La protección integral del mundo animal y vegetal es importante y necesaria, es necesario fortalecer la protección de los bosques, ríos, lagos, mares y sus habitantes de todo tipo de cazadores furtivos que causan un gran daño a la vida silvestre.

Es necesario utilizar racionalmente los recursos hídricos, importante:

- para beber, mantener la vida de personas, animales y plantas;

- producción industrial;

- fines de transporte;

- Riego y riego de tierras áridas.

Una persona es un sistema integral complejo, que es un componente de sistemas más complejos: biológicos y sociales.

En el centro de la doctrina filosófica del hombre está el problema entidades persona.

Los filósofos vieron la diferencia entre una persona y un animal y explicaron su esencia, usando varias cualidades específicas de una persona. De hecho, una persona puede distinguirse de un animal tanto por las uñas planas como por la sonrisa, por la inteligencia, por la religión, etc. hasta las características que lo distinguen de la especie más cercana, como si fuera desde el exterior. Sin embargo, desde el punto de vista de la metodología, tal técnica resulta no ser del todo legítima, porque la esencia de cualquier objeto está determinada principalmente por el modo de ser inmanente de ese objeto mismo, por las leyes internas de su propia existencia.

Tal sustancia que subyace en la existencia y el desarrollo histórico del hombre y constituye su esencia, como atestigua la ciencia moderna, es la actividad laboral, que se realiza siempre en el marco de la producción social. Las personas no pueden dedicarse a la actividad laboral sin entrar directa o indirectamente en relaciones sociales, cuya totalidad forma la sociedad. Con el desarrollo de la actividad social y la producción laboral, también se desarrollan las relaciones sociales de las personas.

En este caso, es necesario tener en cuenta la totalidad de las relaciones sociales:

- material e ideal (ideológico);

- presente y pasado.

Esta posición significa que el hombre debe ser entendido dialécticamente. En otras palabras, no puede reducirse solo a un "hombre económico", o solo a un "hombre razonable", o a un "hombre de juego", etc. Una persona puede ser al mismo tiempo:

- producir;

- razonable;

- culturales;

- moral;

- político, etc

La otra cara de esta cuestión es que el hombre es hijo de la historia humana. El hombre en el mundo moderno no surgió “de la nada”; es el resultado del desarrollo de un proceso sociohistórico. En otras palabras, estamos hablando de la unidad del hombre y de la raza humana.

Una persona resulta ser a la vez objeto y sujeto de las relaciones sociales, porque no es sólo el resultado de la sociedad y de las relaciones sociales, sino, a su vez, su creador.

Existe una relación dialéctica entre el hombre y la sociedad:

- una persona es una microsociedad, una manifestación de la sociedad en el micronivel;

La sociedad es una persona en sus relaciones sociales.

En su manifestación real, la esencia se encuentra en la existencia del hombre.

existencia humana llama a la existencia de un individuo como ser integral en toda la variedad de formas, tipos y propiedades de su manifestación.

La integridad del ser se expresa principalmente en el hecho de que una persona es la unidad de tres principios fundamentales:

- biológico;

- social;

- mental.

Así, el hombre es un fenómeno biopsicosocial.

El problema de la existencia humana encontró su expresión más completa en el existencialismo (la filosofía de la existencia).

La antigua Grecia dio origen a la tradición filosófica de Europa occidental en general y a la antropología filosófica en particular.

En la filosofía de la antigua Grecia, inicialmente una persona no existe por sí misma, sino solo en un sistema de ciertas relaciones que se perciben como orden y espacio absolutos. Con todo en su entorno natural y social, vecinos y polis, objetos inanimados y animados, animales y dioses, una persona vive en un mundo único e inseparable.

El concepto de cosmos tenía un significado humano, al mismo tiempo, se pensaba en una persona como parte del cosmos, como un microcosmos, que es un reflejo del macrocosmos, entendido como un organismo vivo. Tales puntos de vista sobre el hombre existieron entre los representantes de la escuela de Milesian, quienes se mantuvieron en las posiciones del hilozoísmo, es decir, negaron el límite entre lo vivo y lo inanimado y asumieron la animación universal del universo.

La apelación a los problemas antropológicos está asociada con las actividades críticas y educativas de los sofistas y la creación de la ética filosófica por parte de Sócrates.

En el concepto de los sofistas, se pueden rastrear tres puntos principales:

- relativismo y subjetivismo en la comprensión de fenómenos éticos tales como la bondad, la virtud, la justicia, etc.;

- la introducción del hombre en el ser como personaje principal;

- llenar el proceso de cognición con significado existencial y fundamentación de la naturaleza existencial de la verdad.

En la Edad Media, el hombre es explorado como parte del orden mundial establecido por Dios. La idea de una persona, expresada en el cristianismo, se reduce al hecho de que es "imagen y semejanza de Dios".

Desde un punto de vista social, en la Edad Media, el hombre era proclamado partícipe pasivo del orden divino y era un ser creado e insignificante en relación con Dios. La principal tarea de las personas es unirse a Dios y encontrar la salvación en el Día del Juicio. Por tanto, toda vida humana, su contenido metafísico se expresa en el paradigma: la Caída - redención.

Destacados representantes de la antropología filosófica cristiana medieval fueron:

- Agustín el Beato;

- Tomás de Aquino.

Agustín el Beato creía que una persona es lo opuesto al alma y al cuerpo, que son independientes.

Según Tomás de Aquino, el hombre es un ser intermedio entre los animales y los ángeles.

En la época moderna, la antropología filosófica se forma bajo la influencia de las relaciones capitalistas emergentes, el conocimiento científico y una nueva cultura, a la que se denominó humanismo.

La filosofía del Renacimiento (Renacimiento) puso a una persona sobre una base terrenal y sobre esta base trató de resolver sus problemas. Ella afirmó el deseo humano natural de bondad, felicidad y armonía. Se caracteriza por el humanismo y el antropocentrismo. En la filosofía de este período no se niega completamente a Dios, pero toda la filosofía está imbuida del patetismo del humanismo, la autonomía del hombre, la fe en sus ilimitadas posibilidades.

La filosofía clásica alemana sitúa al hombre en el centro de la investigación filosófica. Como parte integrante del mundo sensual de los fenómenos, la persona está sujeta a la necesidad, y como portadora de espiritualidad, es libre. Pero el papel principal lo asignan los pensadores alemanes a la actividad moral del hombre.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881): un gran escritor humanista, un pensador brillante, ocupa un lugar importante en la historia del pensamiento filosófico ruso y mundial.

Trabajos mayores:

- "Pobre gente" (1845);

- "Notas de la casa muerta" (1860);

- "Humillado e insultado" (1861);

- "Idiota" (1868);

- "Demonios" (1872);

- "Los hermanos Karamazov" (1880);

- "Crimen y Castigo" (1886).

Desde los años 60. Fyodor Mikhailovich profesó las ideas de pochvennichestvo, que se caracterizó por una orientación religiosa de la comprensión filosófica del destino de la historia rusa. Desde este punto de vista, toda la historia de la humanidad aparecía como la historia de la lucha por el triunfo del cristianismo. El papel de Rusia en este camino consistió en que el papel mesiánico de portador de la más alta verdad espiritual recayó sobre el pueblo ruso. El pueblo ruso está llamado a salvar a la humanidad a través de "nuevas formas de vida, el arte" gracias a la amplitud de su "agarre moral".

Tres verdades propagadas por Dostoievski:

- los individuos, incluso las mejores personas, no tienen derecho a violar la sociedad en nombre de su superioridad personal;

- la verdad pública no es inventada por los individuos, sino que vive en el sentir de todo el pueblo;

- esta verdad tiene un sentido religioso y está necesariamente unida a la fe de Cristo, al ideal de Cristo. Dostoievski fue uno de los exponentes más típicos de los principios destinados a convertirse en el fundamento de nuestra peculiar filosofía moral nacional. Encontró la chispa de Dios en todas las personas, incluidas las malas y criminales. El ideal del gran pensador era la paz y la mansedumbre, el amor por el ideal y el descubrimiento de la imagen de Dios incluso bajo el manto de la abominación y la vergüenza temporales.

Dostoievski enfatizó la "solución rusa" de los problemas sociales, que estaba asociada con la negación de los métodos revolucionarios de lucha social, con el desarrollo del tema de la especial vocación histórica de Rusia, que es capaz de unir a los pueblos sobre la base de la fraternidad cristiana.

Dostoievski actuó como un pensador existencial-religioso en materia de comprensión del hombre; trató de resolver las "cuestiones fundamentales" de la existencia a través del prisma de la vida humana individual. Consideró la dialéctica específica de la idea y la vida, mientras que para él la idea tiene poder existencial-energético y, al final, la vida de una persona es la encarnación, la realización de la idea.

En Los hermanos Karamazov, Dostoievski, en palabras de su Gran Inquisidor, enfatizó una idea importante: "Nada ha sido jamás más insoportable para una persona y para la sociedad humana que la libertad", y por lo tanto "no hay preocupación más ilimitada y dolorosa para una persona que, permaneciendo libre, encontrar lo antes posible ante quien inclinarse”.

Dostoievski argumentó que es difícil ser persona, pero es aún más difícil ser una persona feliz. La libertad y la responsabilidad de una verdadera persona, que requieren constante creatividad y constantes remordimientos de conciencia, sufrimiento y preocupaciones, raramente se combinan con la felicidad. Dostoievski describió los misterios inexplorados y las profundidades del alma humana, las situaciones límite en las que se encuentra una persona y en las que se derrumba su personalidad. Los héroes de las novelas de Fyodor Mikhailovich están en conflicto consigo mismos, buscan lo que se esconde detrás del exterior de la religión cristiana y de las cosas y personas que los rodean.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Filósofo y filólogo alemán, el propagandista más brillante del individualismo, el voluntarismo y el irracionalismo.

Hay tres períodos en la obra de Nietzsche:

1) 1871-1876 ("El nacimiento de las tragedias del espíritu de la música", "Reflexiones inoportunas");

2) 1876-1877 ("Humano, demasiado humano", "Opiniones y dichos variados", "El caminante y su sombra", "La ciencia gay") - un período de decepción y crítica - "sobrio";

3) 1887-1889 ("Así habló Zaratustra", "Más allá del bien y del mal", "Crepúsculo de los ídolos", "Anticristo", "Nietzsche contra Wagner").

Para Nietzsche el conocimiento son interpretaciones, estrechamente relacionadas con la vida interior de una persona; señala con razón que un mismo texto permite múltiples interpretaciones, ya que el pensamiento es un signo con muchos significados. Para comprender algo es necesario traducir lo humano a lo natural, por lo tanto, uno de los medios de cognición más importantes es la traducción de lo humano a lo natural.

Según Nietzsche, el hombre es una “enfermedad de la Tierra”, es fugaz, “es fundamentalmente algo erróneo”. Pero es necesario crear un hombre nuevo y genuino: un "superhombre", que se daría una meta, ganaría el "ser y la nada" y sería honesto, ante todo, consigo mismo.

El principal problema del hombre, su esencia y naturaleza es el problema de su espíritu.

Según Nietzsche, espíritu:

- esto es resistencia;

- coraje y libertad;

- afirmación de la propia voluntad.

El objetivo principal de las aspiraciones humanas no es el beneficio, ni el placer, ni la verdad, ni el Dios cristiano, sino la vida. La vida es cósmica y biológica: es la voluntad de poder como principio de la existencia mundial y del "eterno retorno". La voluntad de vivir debe manifestarse no en una lucha miserable por la existencia, sino en una batalla por el poder y la superioridad, por la formación de una persona nueva.

En su libro Así habló Zaratustra, Nietzsche proclama:

- que el hombre es algo que debe ser superado;

- todas las criaturas crearon algo que es superior a ellas;

- las personas quieren convertirse en el reflujo de esta gran ola, están listas para volver a las bestias que vencer a una persona.

La verdadera grandeza del hombre es que es un puente, no una meta. Nietzsche escribió: “El hombre es una cuerda tendida entre los animales y el superhombre”.

El superhombre de Nietzsche es el sentido del ser, la sal de la tierra. En su opinión, el superhombre ocupará el lugar del Dios muerto. Nietzsche cree que la idea del superhombre como meta a alcanzar le devuelve al hombre el sentido perdido de la existencia. El superhombre sólo puede provenir de una generación de aristócratas, señores por naturaleza, en los que la voluntad de poder no sea aplastada por una cultura que le es hostil, de aquellos que, unidos a los de su especie, sean capaces de resistir a la mayoría que no quiere saber algo sobre el verdadero destino de la gente moderna.

Nietzsche, bajo la influencia de las investigaciones físicas y cosmológicas de Dühring, desarrolló la idea del eterno retorno, que debía compensar la esperanza perdida junto con el cristianismo de una posible vida eterna más allá de la tumba. Si seguimos esta idea lógicamente, entonces las personas están condenadas a la eternidad, porque ya viven en la eternidad. La eternidad, según Nietzsche, coincide con el momento.

La antropología filosófica es un concepto filosófico basado en las obras de Max Scheler, que abarca la existencia humana real en su totalidad, determina el lugar y la actitud del hombre ante el mundo que le rodea.

Una persona es un sistema integral complejo que, a su vez, es componente de sistemas más complejos: biológicos y sociales. El significado del problema de la antropología puede caracterizarse por la pregunta: "¿Cómo se formó históricamente el hombre como ser biosocial?"

La antropología filosófica es un movimiento del pensamiento filosófico muy influyente en el siglo XX. El foco de este movimiento es el problema del hombre, y la idea principal es la creación de un concepto integral del hombre.

Representantes destacados:

- M. Scheler;

- A. Gelen;

- G. Plesner;

-E. Rothhacker.

La antropología filosófica, habiéndose declarado una disciplina filosófica fundamental, trata de encontrar formas de plantear y resolver todos los problemas filosóficos sobre la base de ciertas características de una persona.

A diferencia de las enseñanzas racionalistas, la antropología filosófica involucra la vida mental y espiritual de una persona (emociones, instintos, inclinaciones) en el ámbito de la investigación, lo que a menudo conduce al irracionalismo: los representantes de esta dirección absolutizan este lado del mundo interior de una persona, menospreciando el principio racional.

La línea principal de esta tendencia es la búsqueda de los fundamentos antropobiológicos de la vida humana, la cultura, la moral, el derecho y las instituciones sociales. La vida pública se reduce a las relaciones interpersonales, que se basan en las simpatías naturales de las personas.

Max Scheler (1874-1928) - Filósofo alemán, uno de los fundadores de la antropología filosófica como disciplina independiente, la sociología y la axiología, la doctrina de los valores.

Scheler sintió agudamente la crisis de la cultura europea, cuya fuente consideraba el culto de la ganancia y el cálculo. Scheler, frente a la lógica del intelecto, antepuso la lógica del sentimiento; interpretó este último como un acto intencional a través del cual se realiza el conocimiento del valor.

Desde el punto de vista de la antropología filosófica, una persona:

- único y universal (él es la corona de la naturaleza, que no tiene igual, tiene habilidades únicas, pero también es universal, nada le es ajeno, ni el espacio, ni los instintos toscos, ni la actividad sublime y refinada);

- es la proporción de lo interno y lo externo (el mundo espiritual de una persona es su dominante interno, pero se simboliza en varias formas de su actividad, en el juego, el trabajo, la creatividad artística, después de lo cual resulta ser un social , ser público);

- es una unidad que consta de partes (una persona biológica, una persona razonable, una persona activa, una persona racional, una persona sensual, una persona ética; todo esto está unido en cada individuo específico);

- este es un ser histórico, y como tal, busca infiltrarse orgánicamente en el futuro (una persona está preocupada por su futuro, porque las crisis le esperan en todas partes, es una sociedad en crisis);

- no puede evitar el peso de la responsabilidad sobre sí mismo (al darse cuenta de esto, ve una salida a la situación en la síntesis de posiciones e ideales humanistas, así como en su renovación).

Filosofía de la historia - evaluación filosófica e interpretación de los resultados de la investigación histórica y presentaciones de la historia.

historia - esta es la memoria social humana, el autoconocimiento y la autoconciencia de las personas: lo que ha desaparecido en realidad vive en la conciencia.

Los sistemas más importantes de la filosofía de la historia:

- filosofía teológica de la historia (el motor de la historia es Dios);

- filosofía metafísica de la historia (la fuerza motriz es una regularidad trascendental, es decir, el destino);

- filosofía idealista de la historia (la fuerza motriz es la vida espiritual-científica o espiritual-espiritual de una persona);

- filosofía naturalista de la historia (la fuerza motriz es la naturaleza de una persona que tiene pasiones, motivos);

- Filosofía materialista-económica de la historia (la fuerza motriz son las relaciones económicas). Como la ciencia de la filosofía de la historia surgió en los tiempos modernos, este término fue introducido por el gran pensador Voltaire. El requisito previo para el surgimiento de la filosofía de la historia fue la base del cristianismo con su aspiración universal innovadora.

Principios para entender la historia desde el punto de vista de la filosofía:

- el principio de distinguir el tiempo de vida pasado, presente y futuro;

- el principio de luchar por un cierto estado deseado, que determina el significado de todo desarrollo anterior (expectativa del futuro);

- el principio de la naturaleza acumulativa de la actividad humana, que forma una nueva calidad de vida.

Las principales cuestiones que se consideran en la filosofía de la historia:

¿Qué hace que la sociedad humana se desarrolle?

¿Tiene la historia una dirección y, de ser así, cuál?

¿Cuánto determina nuestra historia el presente y el futuro?

¿Qué puede esperar la gente en el futuro?

- ¿Existen leyes en la historia que puedan ser conocidas y controladas por la historia, o la historia está dominada por un destino incomprensible?

En la historia de la filosofía, hay muchos conceptos que se pueden dividir en tres grupos:

- conceptos de desarrollo progresivo de una línea;

- conceptos de desarrollo multilineal;

- conceptos de desarrollo cíclico.

Karl Jaspers (1883-1969), el famoso filósofo alemán, clásico de la filosofía europea, en su libro "Los orígenes de la historia y su propósito" propuso un esquema de la historia mundial:

1) la prehistoria, o la "era prometeica" (el comienzo del habla, el surgimiento de las herramientas, la capacidad de usar el fuego), cuando una persona apenas comienza a ser una persona;

2) culturas de la antigüedad que existieron durante milenios (antiguo oriental, antiguo griego, etc.);

3) "Tiempo axial": el tiempo de formación de una persona verdadera;

4) la era científica y tecnológica, cuyo efecto transformador experimenta el hombre moderno. Factor objetivo en la historia. - esto es principalmente trabajo, producción y formas de relaciones sociales, que en gran medida son la cristalización de las actividades anteriores de las personas. Pero cualquier nueva generación no solo repite lo que hicieron sus predecesores, sino que se da cuenta de sus propias necesidades e intereses, se da cuenta de sus propios objetivos. Las diversas actividades de las personas, su trabajo vivo es lo que constituye la esencia del factor subjetivo de la historia. El factor subjetivo se llama así porque revela la actividad de los sujetos de la historia, que son las masas, los grupos sociales y los individuos.

Agustín (354-430) - un pensador brillante y destacado que escribió las páginas finales de la historia de la cultura espiritual de Roma y toda la Antigüedad con sus numerosas obras y sentó una base poderosa para el pensamiento religioso y filosófico de la Edad Media. Fue inspirador de numerosas y variadas ideas y corrientes en el campo de la teología, la filosofía general, la metodología científica, las visiones éticas, estéticas e historiosóficas.

Según Agustín, todo lo que existe, porque existe, es bueno. El mal no es una sustancia, sino un defecto; es una corrupción de una sustancia, un defecto y daño a una forma, una inexistencia. Pero el bien es sustancia, “forma” con todos sus elementos: tipo, medida, número, orden. Dios es la fuente de la existencia, la forma pura, la más elevada belleza, la fuente de la bondad. Mantener la existencia del mundo es la constante creación del mismo por parte de Dios. Si el poder creativo de Dios alguna vez cesa, el mundo inmediatamente regresará a la nada.

La cosmovisión de Agustín es profundamente teocéntrica: en el centro de las aspiraciones espirituales está Dios como punto inicial y final de la reflexión. El problema de Dios y su relación con el mundo es central para Agustín.

El creacionismo (creación), que está formulado en las Sagradas Escrituras, es comprendido y comentado por los más grandes pensadores. Agustín considera a Dios como un Absoluto extramaterial, que se correlaciona con el mundo y el hombre como su creación.

Agustín contrasta cuidadosamente sus puntos de vista con todas las variedades de panteísmo, que significa la unidad de Dios y el mundo. Dios, según Agustín, es sobrenatural. El mundo, la naturaleza y el hombre son resultado de la creación de Dios y dependen de su Creador.

Agustín vio a Dios como la persona que creó todas las cosas. Agustín enfatizó la diferencia inequívoca entre Dios, así entendido, y el Destino, la fortuna, que ocupó y ocupa un lugar tan importante no sólo en la antigüedad, sino también hasta el día de hoy.

Agustín enfatizó claramente la omnipotencia absoluta de Dios ("Confesión", 1.4). Según Agustín, el Dios cristiano domina absolutamente el destino, subordinándolo a su voluntad todopoderosa: se convierte en providencia, en su predestinación. Agustín afirmó el principio de la incorporeidad de Dios, derivando de esto el principio de la infinitud del principio divino.

Las reflexiones de Agustín sobre la creación del mundo por Dios lo llevaron al problema de la eternidad y el tiempo. Por supuesto, surgió la pregunta: ¿significa que Dios estaba inactivo antes de crear el mundo? Agustín entendió naturalmente la increíble complejidad del problema del tiempo.

Después de una profunda reflexión, Agustín llegó a la conclusión: el mundo está limitado en el espacio y su existencia está limitada en el tiempo. El comienzo de la creación del mundo es también el comienzo del tiempo.

Ofreció una definición de tiempo sorprendentemente precisa: el tiempo es la medida del movimiento y del cambio. Su definición filosófica ingeniosamente simple de un fenómeno tan sutil como el tiempo es verdadera y bastante científica hasta el día de hoy.

Agustín, tratando de establecer la relación entre el presente, el pasado y el futuro, se le ocurrió una idea brillante: ni el pasado ni el futuro tienen existencia real; la existencia real es inherente sólo al presente. Y en función de ello entendemos tanto el pasado como el futuro: el pasado debe su existencia a nuestra memoria y el futuro a nuestra esperanza.

Filosofía de la historia - evaluación filosófica e interpretación de los resultados de la investigación histórica y presentaciones de la historia.

La civilización rusa es la última gran civilización en términos de tiempo.

Nikolai Berdyaev consideraba que el pueblo ruso era un pueblo altamente polarizado, porque combina opuestos completamente incompatibles. Toda la complejidad e inconsistencia del alma rusa está relacionada con el hecho de que en Rusia chocan e interactúan dos corrientes de la historia mundial: Oriente y Occidente. Rusia une dos mundos dentro de sí misma y, por lo tanto, siempre han luchado dos principios en el alma rusa: el oriental y el occidental.

Berdyaev llama a la historia rusa discontinua e identifica cinco períodos en ella, dando cinco imágenes diferentes de Rusia: la Rusia de Kiev; Rusia durante el yugo tártaro; Moscú, Rusia; Rusia petrovskaya; Rusia soviética.

Ahora podemos señalar otro que Berdyaev no estuvo a la altura: el postsoviético.

La historia rusa ha sido una de las historias más dolorosas:

- la lucha contra el yugo y las invasiones tártaro-mongolas;

- fortalecimiento del estado;

- Tiempo de Problemas;

- separar;

- la naturaleza violenta de las reformas de Pedro;

- servidumbre;

- persecución de la intelectualidad;

- la ejecución de los decembristas;

- el régimen de Nicolás I;

- analfabetismo de las masas;

- la inevitabilidad de la revolución y su naturaleza sangrienta;

- la guerra mundial más terrible. Una formación social interesante que existió sólo en Rusia fue la intelectualidad. Los fenómenos que preceden a su aparición son la soledad de Chatsky, la falta de fundamento de Onegin y Pechorin. La intelectualidad surgió de diferentes estratos: primero de la nobleza y luego de las filas comunes. Se trata de una clase idealista de personas que se dejan llevar por las ideas y están dispuestas a ir a prisión, a trabajos forzados y a la ejecución en nombre de estas ideas. Rasgos característicos de la intelectualidad rusa:

- falta de fundamento;

- cismáticos;

- vagando;

- la imposibilidad de reconciliación con el presente;

- luchar por el futuro.

Hubo diferentes momentos en la existencia de la intelectualidad rusa: una persona extra, un noble penitente, un revolucionario activo. Esta clase idealista fue colocada en una posición trágica entre las autoridades y el pueblo: por un lado, nunca se le permitió llegar al poder, por otro lado, nunca fue comprendida por el pueblo, mal educado y obstruido por los prejuicios. De aquí vino el sentimiento de vacío, fealdad, falta de alma y filisteísmo de los rusos de todos los logros del desarrollo mundial y ruso, la revolución, la civilización.

Los eslavófilos y los occidentales también hablaron sobre el destino del pueblo ruso, pero desde dos puntos de vista opuestos. Lo más importante es que la filosofía rusa de la historia tuvo que resolver la cuestión del significado y el significado de la reforma de Pedro, que dividió la historia del país en dos partes. Los occidentales eran partidarios de las reformas y veían el futuro de Rusia en su senda occidental. Los eslavófilos creían en un tipo especial de cultura que surge en el terreno espiritual de la ortodoxia. En su opinión, las reformas y la europeización de Pedro fueron una traición a Rusia.

Lo principal es no olvidar que Rusia es la civilización más joven y sus verdaderas posibilidades en el nuevo estado libre pronto se revelarán de una manera nueva y con nuevas perspectivas.

La filosofía de la historia como un tipo especial de reflexión teórica sobre los posibles patrones de desarrollo de la sociedad surgió relativamente tarde, casi en los tiempos modernos, aunque las discusiones sobre el origen de determinadas formas sociales ya estaban presentes en la mitología. Esto puede explicar la necesidad de desarrollar conceptos complejos: premisas teóricas.

La premisa inicial del pensamiento filosófico e histórico se identificó solo en la doctrina cristiana, determinó los principios de comprensión de la historia:

- el principio de distinguir el tiempo pasado, presente y futuro de la vida;

- el principio de luchar por un cierto estado deseado, que determina el significado de todo desarrollo anterior (expectativa del futuro);

- el principio de la naturaleza acumulativa (acumulativa) de la actividad humana, que forma una nueva calidad de vida.

Se hizo posible hablar de la filosofía de la historia como una doctrina secular solo en la Nueva Era, cuando se afirmaron los métodos racionales de razonamiento científico y filosófico. La búsqueda del significado del mundo en la filosofía europea moderna no estaba conectada con Dios, sino con el mundo mismo. Al principio, los intentos de clarificar la naturaleza de la sociedad en su dimensión histórica parecían de poco interés. Para la cosmovisión mecanicista del siglo XVII. La unicidad de los estados irreversibles de la sociedad que componen la historia fue la materia prima a partir de la cual aún no fue posible construir un modelo de su desarrollo histórico.

La explicación mecanicista de la historia determinó su originalidad como forma de movimiento mecánico, cuyas propiedades no expresaban en modo alguno las peculiaridades del pensamiento histórico. Este modelo de historia se construyó sobre la base del concepto de sustancia, gracias al cual se confirmó su unidad.

En el siglo XNUMX se formó un concepto esclarecedor de la historia como proceso de despliegue de una idea sustancial (sustancia como causa de sí misma). Fue entonces cuando surgió la gran idea del progreso social, característica de la civilización europea.

En la segunda mitad del siglo XIX. se desarrolló una situación cognitiva diferente, que cambió los puntos de vista sobre los problemas de la historia.

Desde el punto de vista de la filosofía de la vida, antes de discutir la esencia de la historia, es necesario comprender las especificidades de la historia como forma de existencia. La filosofía de la vida explicó la vida histórica como una forma de existencia humana, que tiene las propiedades de la integridad. Ha habido una clara transformación del sujeto del saber histórico. La esencia abstracta de la historia se ha convertido en una forma de vida concreta para las personas, lo que requiere un cambio tanto en los métodos como en la estructura misma del proceso cognitivo.

A finales del siglo XIX. hubo una crisis del historicismo, hubo varias razones para esto:

- en primer lugar, la liberalización de la atmósfera espiritual de la vida en Europa occidental;

- en segundo lugar, las dificultades metodológicas del conocimiento, los trabajos de filosofía de la historia de este período pretendían discutir los problemas de la ontología histórica, y no desarrollar nuevos proyectos teóricos de la historia;

- en tercer lugar, los factores axiológicos.

En nuestro tiempo, la filosofía de la historia ha demostrado que la historia no debe hablar en el lenguaje seco de las causas económicas ni establecer leyes y tendencias históricas.

Filosofía social explora el estado de la sociedad como un sistema integral, las leyes universales y las fuerzas motrices de su funcionamiento y desarrollo, su relación con el entorno natural, el mundo circundante en su conjunto.

El tema de la filosofía social. - la sociedad en un enfoque filosófico. Filosofía social - esta es una sección, una parte de la filosofía y, por lo tanto, todos los rasgos característicos del conocimiento filosófico también son inherentes a la filosofía social.

En el conocimiento sociofilosófico, tales características comunes son los conceptos de: ser; conciencia; sistemas; desarrollo; verdad, etc

En la filosofía social, existen las mismas funciones básicas que en la filosofía:

- cosmovisión;

- metodológico.

La filosofía social interactúa con muchas disciplinas no filosóficas que estudian la sociedad:

- sociología;

- economía política;

- Ciencias Políticas;

- jurisprudencia;

- Estudios culturales;

- historia del arte y otras ciencias sociales y humanas.

La filosofía social ayuda a desarrollar sus conceptos, a profundizar en su objeto de estudio, un complejo de ciencias naturales: la biología; física; geografía; cosmología, etc

La filosofía social es una especie de campo de conocimiento (en el marco de la filosofía), que tiene una lógica independiente de reflexiones filosóficas y una historia específica del desarrollo de sus conceptos, principios y leyes.

En el estudio de la filosofía social, es necesario conocer al menos dos estrategias de investigación limitadas y generalmente improductivas:

1) naturalista que busca reducir la sociedad a problemas biológicos;

2) sociológico, que absolutiza los factores sociológicos en su desarrollo y en el determinismo de la esencia del hombre. Las explicaciones filosóficas de la filosofía social, sus tareas y el tema se centran en el individuo, en sus necesidades multifacéticas y en asegurar una vida humana mejor.

En la filosofía social hay diferentes puntos de vista sobre casi todos los problemas y diferentes enfoques para ellos.

Los enfoques más comunes: civilizatorio; formativo

La filosofía es un tipo complejo de conocimiento, las formas de su instalación: una forma objetiva, la objetividad, que caracteriza a la ciencia; el modo subjetivo, la subjetividad que caracteriza al arte; una forma de sociabilidad (una forma comunicativa) propia de la moral, y sólo de la moral; contemplación de una cualidad mística (o "forma contemplativa de pensar"). El conocimiento filosófico es un tipo de conocimiento complejo, integral, puede ser: ciencia natural; ideológico; humanitario; artístico; comprensión trascendente (religión, misticismo); ordinario, todos los días.

La principal tarea de la ciencia de la sociedad, a saber, la filosofía social, es:

- comprender el mejor sistema de organización social para esta época;

- alentar a los gobernados ya los gobernantes a comprenderlo;

- mejorar este sistema, en la medida en que sea susceptible de mejora;

- rechazarlo cuando alcance los límites extremos de su perfección y construir uno nuevo a partir de él con la ayuda de materiales que han sido recopilados por especialistas científicos en cada campo por separado.

Humano - este es el nivel más alto de organismos vivos en la Tierra, es un sistema integral complejo, que es un componente de sistemas más complejos: biológicos y sociales.

La sociedad humana - este es el nivel más alto de desarrollo de los sistemas vivos, cuyos elementos principales son las personas, las formas de su actividad conjunta, principalmente el trabajo, los productos del trabajo, diversas formas de propiedad y la lucha centenaria por ella, la política y el Estado. , el conjunto de diversas instituciones, la refinada esfera del espíritu.

La sociedad puede llamarse un sistema autoorganizado de comportamiento y relaciones de las personas entre sí y con la naturaleza: después de todo, la sociedad se inscribió originalmente en el contexto de las relaciones no con todo el Cosmos, sino directamente con el territorio en el que se encuentra. .

La sociedad en su conjunto es una asociación que incluye a todas las personas. De lo contrario, la sociedad sería solo un cierto número de individuos separados y dispares que viven por separado en un territorio determinado y no están conectados por hilos de intereses comunes, objetivos, hechos, actividad laboral, tradiciones, economía, cultura, etc. Las personas están creadas para vivir en sociedad. .

El concepto de sociedad incluye no solo a todas las personas vivas, sino también a todas las generaciones pasadas y futuras, es decir, a toda la humanidad en su historia y perspectiva.

La sociedad en cada etapa de su desarrollo es una entidad multifacética, un complejo entretejido de muchas conexiones y relaciones diferentes entre las personas. La vida de una sociedad no es sólo la vida de las personas que la componen.

Sociedad - es un solo organismo social completo, su organización interna es un conjunto de conexiones específicas y diversas características de un sistema dado, que, en última instancia, se basan en el trabajo humano. La estructura de la sociedad humana está formada por:

- la producción y las relaciones de producción, económicas y sociales que se desarrollan sobre su base, incluidas las relaciones de clase, nacionales y familiares;

- relaciones políticas;

- la esfera espiritual de la vida de la sociedad: ciencia, filosofía, arte, moral, religión, etc. Existe una relación dialéctica entre el hombre y la sociedad: el hombre es una microsociedad, una manifestación de la sociedad en el nivel micro; la sociedad es una persona en sus relaciones sociales.

Estado denominada estructura de dominación, que se renueva constantemente como resultado de las acciones conjuntas de las personas, acciones que se realizan a través de la representación, y ordenando las acciones sociales en un ámbito u otro.

El Estado es el resultado del desarrollo histórico de la sociedad, su separación natural de varios grupos sociales, el resultado del desarrollo progresivo de las fuerzas productivas, que fue acompañado por la asignación de varios tipos de trabajo y la formación de la institución de la propiedad.

Las principales características del estado:

- un régimen especial de órganos e instituciones que ejerzan funciones de poder;

- un cierto territorio al que se extiende la jurisdicción de este estado, y la división territorial de la población, adaptada para la conveniencia de la administración;

- ley, que fija el correspondiente sistema de normas sancionadas por el Estado;

- soberanía, es decir, la independencia y supremacía del poder estatal dentro y fuera del país.

Elementos de conciencia histórica aparecieron junto con la formación de la sociedad humana.

La vida bastante compleja del período tribal generó la necesidad de pensar en el pasado de la familia, el clan, la tribu. El hombre ha llegado a la comprensión de que no sólo tiene un presente, sino también un pasado y un futuro. Comenzó a darse cuenta de que la nueva generación es sólo un eslabón en la cadena general del desarrollo humano.

Historia llama la memoria pública de la humanidad, su autoconocimiento y autoconciencia: lo que ha desaparecido vive realmente en la conciencia.

El comienzo de la comprensión de la vida social está conectado con la idea de que el presente ha sido preparado por el pasado. Posteriormente, el camino de la conciencia histórica llevó a la convicción de que para comprender el presente es necesario conocer no sólo el pasado, sino también el futuro. La humanidad comenzó a comprender que el pasado da a luz al presente, el presente prepara el futuro, sin "mirar" en el que es imposible comprender plenamente no sólo el presente, sino también el pasado.

El pensamiento sociofilosófico surgió como una simple descripción de los procesos laborales, las campañas militares, las costumbres, la vida civil de la sociedad, las diferencias en la estructura estatal, pero poco a poco comenzó a destacar el conocimiento de las causas de los procesos sociales como un tema específico (Demócrito, Aristóteles , Lucrecio).

Los filósofos antiguos intentaron de alguna manera desentrañar y determinar la naturaleza de las relaciones sociales, la esencia del desarrollo histórico y sus patrones: - según Platón, la sociedad surge debido al hecho de que las personas se necesitan unas a otras para satisfacer sus necesidades;

- según Aristóteles, una persona nace como un ser político y lleva dentro de sí un deseo instintivo de una vida en común. La desigualdad inicial de capacidades es el punto de partida de este deseo de socialidad, de ahí la diferencia en las funciones y lugares de las personas en la sociedad;

- según Lucrecio, la razón de la salida de una persona del estado animal es el desarrollo de la cultura material: el uso de pieles de animales muertos, la construcción de viviendas y principalmente la producción de fuego. En la Edad Media, la historia de la humanidad, por regla general, estaba determinada por la providencia divina:

- la historia está predeterminada por Dios;

- todos los vicios son el resultado de la caída de las personas;

- la sociedad se basa en la desigualdad, que las personas deben aceptar.

El Renacimiento introdujo nuevos elementos de la filosofía secular de la historia (el concepto fue introducido por Voltaire), lo que significó una revisión histórica universal de la cultura humana.

Filósofos de los siglos XVII-XVIII. criticó los conceptos teológicos de la Edad Media y propuso considerar la historia de la sociedad como una continuación de la historia de la naturaleza y revelar las leyes "naturales" de la vida social.

Ilustradores del siglo XVIII:

- proponer las ideas del progreso histórico (J. Vico, J.A. Condorcet);

- formuló el principio de la unidad del proceso histórico (IG Herder);

- sentó las bases de la historia de la cultura (Voltaire);

- Justificó la posición sobre la influencia del entorno geográfico y social en una persona (Sh.L. Montesquieu, J.J. Rousseau).

De finales del siglo XIX la idea principal de la filosofía social es la idea de racionalidad económica, que se encarna en la sociedad moderna y determina todas las esferas de las relaciones interpersonales y la cultura.

La cultura es un conjunto de valores materiales y espirituales, así como las formas de crearlos, la capacidad de usarlos para el progreso de la humanidad, para transmitirlos de generación en generación.

Es costumbre distinguir:

- cultura material (medios de producción y objetos de trabajo involucrados en el torbellino de la vida social);

- cultura espiritual (religión, ciencia y el grado de implementación de sus logros en la producción y la vida, el nivel de educación de la población, el estado de la educación, la atención médica, el arte, las normas morales del comportamiento de las personas en la sociedad, la posesión de la lógica del pensamiento y la riqueza del lenguaje, el nivel de desarrollo de las necesidades materiales y espirituales y los intereses de las personas).

La cultura es un sistema de niveles múltiples históricamente establecido que tiene sus propias formas materiales, su simbolismo, tradiciones, ideales, actitudes, orientaciones de valores y, finalmente, una forma de pensar y de vivir: esta fuerza central, el alma viva de la cultura. Y en este sentido, la existencia de la cultura adquiere un carácter superindividual, existiendo al mismo tiempo como una experiencia profundamente personal del individuo.

La cultura absorbe todos los logros de la humanidad en el campo de la producción tanto material como espiritual. La forma inicial y fuente primaria del desarrollo cultural es el trabajo humano, los métodos de su implementación y sus resultados. El mundo de la cultura existe fuera de la conciencia de las personas individuales como pensamiento, voluntad y sentimientos realizados de generaciones anteriores de la humanidad.

Sin cultura, fuera de ella, la vida del hombre y de la sociedad es imposible. Toda nueva generación comienza su vida no solo rodeada de naturaleza, sino también en el mundo de los valores materiales y espirituales que fueron creados por las generaciones anteriores. Las habilidades, el conocimiento, los sentimientos humanos, las habilidades se forman en el curso de la asimilación de una cultura ya creada.

La cultura no es un almacenamiento pasivo de valores materiales y espirituales creados por generaciones anteriores, la humanidad los utiliza activamente de forma creativa para el progreso social.

La cultura es una combinación de:

- resultados de la actividad humana;

- formas de trabajo históricamente desarrolladas;

- métodos reconocidos de actos de comportamiento humano;

- formas de comunicación, llamada etiqueta;

- formas de expresar sus sentimientos;

- técnicas y niveles de pensamiento.

La cultura son valores materiales y espirituales. Se denominan valores desde este punto de vista: la definición de uno u otro objeto de la realidad material o espiritual, que destaca su valor positivo o negativo para el hombre y la humanidad.

Dentro de la cultura como entidad holística, se distinguen dos aspectos:

- científico y técnico;

- humanitario y artístico.

Carácter masivo de la cultura. - esto no se debe sólo a su bajo nivel, supuestamente sólo para los pensadores primitivos, sino también a una característica formal: una especie de mercado del arte. Porque a las grandes masas populares se les puede y se les debe dar algo real para elevarlas a lo espiritualmente alto, incluso a las más grandes obras maestras de la cultura.

Para mejorar la cultura del pueblo, es necesario recurrir a la historia de la cultura, a todo el patrimonio cultural de la humanidad, y no tratar de reducir las capas altamente educadas de la sociedad a algo simplificado.

La base de la cultura griega antigua se compone de dos cultos:

- el culto de Apolo - el culto de la luz, la proporción y la medida, la razón y la ciencia;

- el culto de Dionisos - un culto oscuro, el culto de la tierra, la fertilidad, el vino y la embriaguez, el culto del amor carnal. El término "cultura" comenzó a utilizarse como término científico a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. - Siglo de las Luces. Filósofos y científicos del siglo XVIII. comenzó a usar esta palabra para denotar las especificidades de la forma de vida humana, en contraste con la vida animal natural y espontánea. Así, el término "cultura" en el lenguaje científico desde el principio sirvió como expresión de la idea de la cultura como esfera de desarrollo de la "humanidad", "naturaleza humana", "el principio humano en el hombre".

Desde el punto de vista de esta idea, el término "cultura" fue interpretado desde dos puntos de vista.

1. Como un medio para elevar a una persona, mejorar a una persona, mejorar la vida espiritual y la moralidad de las personas, corregir los vicios de la sociedad. El desarrollo de la cultura estuvo asociado con la educación y la ilustración de las personas. En el período de finales del siglo XVIII. hasta principios del siglo XIX. la palabra "cultura" a menudo se reemplazaba por las palabras "iluminación", "humanidad", "razonabilidad". Desde este punto de vista, solo la totalidad de las mejores creaciones del espíritu humano, los más altos valores espirituales perdurables que son creados por el hombre, ingresan al campo de la cultura.

2. Cómo la forma de vida de las personas, que existe en la realidad, realmente existe y cambia históricamente. Esta forma de vida está determinada por el nivel alcanzado de desarrollo de la mente humana, la ciencia, el arte, la educación, la educación. Desde este punto de vista, la cultura abarca todo lo que distingue la vida de la sociedad humana de la vida de la naturaleza, todos los aspectos de la existencia humana. Pero al mismo tiempo, aunque la cultura distingue la forma de vida humana de la animal, conlleva manifestaciones indeseables tanto positivas como negativas de la actividad humana.

La cultura del Renacimiento está llena del reconocimiento del valor del hombre como individuo, su derecho al libre desarrollo y manifestación de sus capacidades. Aprobó un nuevo criterio para evaluar las relaciones públicas: humano.

En la primera etapa de su desarrollo, la cultura del Renacimiento actuó como un librepensamiento secular, que se opuso a la escolástica medieval y al dominio espiritual de la iglesia.

Además, la cultura del Renacimiento se afirma a través del énfasis en los valores morales de la filosofía y la literatura. Ya una elemental lista de las obras de los filósofos del Renacimiento da una idea de esto:

- "Sobre la ventaja y superioridad del hombre" - Fazio;

- "Sobre el placer como verdadero bien" - Lorenzo Balla;

- "Sobre la noble moral y las ciencias libres" - Vergerio;

- "Sobre la dignidad" - Manetti;

- "Contra la hipocresía" (dos tratados diferentes con este título, escritos por Leonardo Bruni y Poggio);

- "Sobre la nobleza de las leyes y la medicina" - Salutati;

- "Sobre los medios contra un destino feliz e infeliz" - Petrarca, etc.

La cultura renacentista se originó en Italia. En el futuro, también cubrió una serie de países europeos: Francia, Alemania, etc. Fue el papel desempeñado por la cultura antigua en la formación de la cultura de una nueva era lo que determinó el nombre de esta era como Renacimiento, o Renacimiento.

Cultura: un conjunto de valores materiales y espirituales, así como formas de crearlos, la capacidad de usarlos para el progreso de la humanidad, para transmitir de generación en generación.

La cultura caracteriza a las personas, determina la medida de su desarrollo, formas de autoexpresión en la actividad.

La cultura material y espiritual, las tradiciones y las normas morales, la especificidad de las relaciones entre el individuo, la sociedad y el Estado se forman y desarrollan a lo largo de los siglos, se transmiten de generación en generación, de una época a otra.

En el siglo veinte surgió un fenómeno interesante, nunca antes encontrado en la historia humana: la cultura de masas.

En nuestro tiempo, no es necesario tener talento poético -a menudo basta con dominar la técnica de la versificación (tener, por supuesto, un cierto nivel de cultura poética y oído, como en la música)- y puedes escribir bien. poesía, publicar libros.

La cultura popular también tiene aspectos positivos: no es necesario entender las bases de la cibernética para trabajar en una computadora, solo se puede saber en qué orden presionar los botones.

La cultura de masas ahorra tiempo y energía a las personas, pero también les evita tener que pensar. Solo puedes tener éxito dominando la técnica y la tecnología de la acción.

La principal tragedia de la cultura moderna es que cuando los descubrimientos o inventos de solteros talentosos se vuelven masivos, pierden bastante su significado y significado original.

La cultura de nuestro tiempo se representa universalmente como un conjunto de conocimientos, métodos y acciones, es decir, como algo externo en relación con el hombre. Se convierte en algo que se puede dominar aprendiendo, tomando nota, afirmando y que se puede descartar cuando ya no se necesita.

Las civilizaciones oriental y occidental interactúan entre sí. Como resultado de esta interacción surgen diversas sociedades “híbridas”, que adoptan una nueva cultura en base a su cultura.

Hoy en día, la sociedad se enfrenta a las siguientes preguntas:

- ¿Es posible percibir los patrones de la experiencia occidental moderna como una especie de ideal, o estos patrones deben ser objeto de crítica?

- cuál es la forma de entrada de Rusia en la civilización mundial: occidental u oriental;

- ¿Cuáles son las formas de desarrollo de la civilización mundial en nuestro tiempo?

El Occidente moderno es sinónimo del concepto de "países desarrollados". Según este cartel, algunos politólogos comenzaron a atribuir Japón a Occidente, lo cual es completamente ilegal. Independientemente de que Japón tenga una base tecnológica en común con los países occidentales, sigue siendo un país de civilización oriental incluso en cuanto a la forma en que se asimilan los valores humanos.

La cultura de Rusia entró en la cultura de Occidente hace bastante tiempo. Esto se aplica principalmente al cristianismo, la ilustración, la utopía social, el vanguardismo, los elementos del racionalismo, etc. Pero aún así, nuestro país ingresó a la cultura occidental principalmente con su capa racional de conciencia social: Dostoievski, Pushkin, Tolstoi. Pero en la cultura de Rusia hay de todo: elementos de Europa y Asia.

Al considerar la cultura de Rusia, es necesario tener en cuenta sus raíces históricas eslavo-turcas, que ayudan a comprender mejor la relación entre el estado y el mercado, la comunidad natural y la sociedad civil, la conciencia colectivista e individual.

Arte llamado un tipo de actividad profesional en el que la conciencia estética de un elemento acompañante se convierte en el objetivo principal.

En el arte, la conciencia estética se convierte en lo principal. Estética es una expresividad sensual directamente dada de la vida interior de un objeto, imprimiendo en sí misma un proceso bidireccional de "objetivación" de la esencia humana y "humanización" de la naturaleza y percibida por una persona desinteresadamente, experimentada como un valor de vida independiente.

La actitud estética ante la realidad, que está contenida en todos los tipos de actividad humana, no podía sino convertirse en objeto de cultivo independiente. La esfera de la actividad humana, en la que lo estético, encarnado en lo artístico, es a la vez contenido, método y fin, es el arte.

El arte es un medio de autoexpresión humana y, por tanto, el tema del arte es la relación entre el hombre y el mundo, el hombre mismo en todas sus dimensiones: psicológica, social, moral e incluso cotidiana. El arte no sólo se refiere al hombre en su totalidad, sino que también toca las capas más profundas del fenómeno más asombroso del mundo, que es el hombre, el secreto de los secretos de la naturaleza, aún no explorado por la ciencia.

A diferencia de la filosofía, la ciencia, la religión y la ética, el arte comienza donde el fin de la actividad estética no es el conocimiento o la transformación del mundo, ni la presentación de un sistema de normas éticas o de creencias religiosas, sino la propia actividad artística, que asegura la creación. de un especial (segundo junto con el tema), un mundo exquisitamente ficticio en el que todo es una creación estética del hombre. Dos rasgos conforman la peculiaridad del arte:

- en primer lugar, este mundo no es producto de pura ficción, que nada tiene que ver con el mundo real;

- en segundo lugar, esta realidad, llamada imagen artística del mundo, es sólo una imagen más o menos plausible de la vida, pero no la vida misma.

El arte es una expresión de la esencia interior de una persona en su integridad, que desaparece en las ciencias privadas y en cualquier otra actividad concreta, donde una persona realiza solo un lado de sí mismo, y no todo su ser.

En el arte, las personas crean libre y soberanamente un mundo especial, tal como la naturaleza crea su propio mundo. En el arte, una persona hace de su contenido subjetivo un ser objetivo universalmente significativo e integral.

La creación de una obra de arte y su experiencia estética requiere de la persona en su totalidad, porque incluye los más altos valores cognitivos, tensión ética y percepción emocional. El arte apela no solo a los sentidos, sino también al intelecto, a la intuición de una persona, a todas las esferas refinadas de su espíritu.

Las obras de arte no son sólo fuente de placer estético, sino también fuente de conocimiento: a través de ellas se reconocen, se reproducen en la memoria, se esclarecen los aspectos esenciales de la vida, los caracteres humanos y las relaciones interpersonales de las personas. Esta combinación interna de todas las fuerzas espirituales de una persona en la creación y percepción de obras de arte es proporcionada por el poder sincrético de la conciencia estética.

El arte se originó en la sociedad primitiva, adquirió sus principales características en la Antigüedad, pero aún en ese momento aún no había comenzado a pensarse como un tipo especial de actividad.

Hasta Platón (incluido él mismo), la capacidad de construir casas y las habilidades de navegación de barcos, la curación, el gobierno, la poesía, la filosofía y la retórica se consideraban arte. El proceso de separación de la actividad estética propiamente dicha, es decir, el arte a nuestro entender, se inició en artesanías específicas (aquí llevó a la creación, por ejemplo, de ornamentos), y luego se trasladó al campo de la actividad espiritual, donde la estética fue además no se separa primero de lo utilitario, ético y educativo.

Por ejemplo, para nosotros, los poemas de Homero son principalmente obras de arte, pero para sus contemporáneos eran tan enciclopédicamente amplios que se los consideraba tanto como una generalización filosófica, como una norma ética, como una exposición de un sistema religioso y como obras de arte.

La escasa visibilidad en la cultura antigua de lo que ahora llamamos arte explica que en aquella época, por ejemplo, no se desarrollara un género literario tan común en la época moderna como es la novela. La literatura, como parte del arte, estaba representada principalmente por obras poéticas, mientras que la prosa, a pesar de todo su diseño estético, era, por regla general, filosófica o histórica en sus objetivos.

El arte a menudo incluso asustaba a las personas con su misterioso poder. Por lo tanto, se asumió que cualquier estado que lucha por el orden debería prohibir la música (y otras artes), porque suaviza la moral y hace imposible la subordinación estricta.

El cristianismo ortodoxo en los primeros siglos de su existencia prohibía el teatro y la pintura como algo que desafiaba el severo ascetismo exigido por los dogmas éticos cristianos.

Incluso en los tiempos modernos, cuando, debido al rápido desarrollo de la vida social, ya no podía hablarse de una prohibición del arte, el estado continuó imponiendo estrictas prohibiciones de censura a la literatura, exigiéndole el canto obediente de la cosmovisión oficial. .

En los siglos XIX y XX. el problema de la relación entre el arte y la ideología pasó a primer plano. Como resultado de estar investidos de poder, los sistemas ideológicos que incorporan las actitudes políticas, morales y de otro tipo de cada sociedad determinada a menudo tienden a suprimir la libertad del arte, a politizarla. Pero, desafortunadamente, al mismo tiempo, el lado semántico de las obras de arte se identifica simplistamente con un cierto sistema lógicamente ordenado de ideas políticas, lo que lleva a olvidar las especificidades del pensamiento artístico propiamente dicho, a la utilitarización del sentimiento estético.

Como resultado de la dictadura ideológica, aparece una llamada cultura de masas, en la que los indicadores estéticos son tan reducidos que cualquier diferencia entre ese arte promedio (es decir, ya pseudo-arte) y la ideología misma, en realidad desaparece.

Dominio en el cine de los años 70. del siglo pasado, el llamado tema de producción, que se presentaba y pasaba de una película a otra por un banal esquema de lucha entre, digamos, un joven innovador y al principio resistiendo, pero luego admitiendo sus errores, el líder, había un impacto negativo en el estado general del cine.

La religión es un fenómeno importante y necesario de la vida espiritual del hombre y de la sociedad. El estudio de la religión se lleva a cabo por:

- teología (se esfuerza por una interpretación adecuada de los hechos de la conciencia religiosa dada por la revelación);

- historia (explora el proceso de surgimiento y desarrollo de la conciencia religiosa, compara y clasifica diferentes religiones para encontrar los principios generales de su formación);

- filosofía (analiza la esencia de la religión, determina su lugar en el sistema de cosmovisión, revela sus aspectos psicológicos y sociales, su significado ontológico y cognitivo, destaca la relación entre la fe y el conocimiento, analiza los problemas de la relación entre el hombre y Dios, el significado moral de la religión y su papel en la sociedad, en el desarrollo de la espiritualidad tanto del hombre como de la humanidad). La función principal de la religión es el servicio moral y social: está llamada a sembrar paz, amor y armonía en el alma de las personas.

El término “religión” se define de otra manera: algunos lo derivan del lat. religare - atar, y otros, por ejemplo Cicerón, de relegere - recolectar. La raíz más adecuada es Lat. religio - piedad, santidad.

Religión - esta es una expresión del reconocimiento del Principio Absoluto, es decir, Dios, de quien depende todo lo finito, incluido el hombre, y el deseo de armonizar nuestra vida con la voluntad del Absoluto.

Hay dos lados en cada religión:

- teórico, que expresa la comprensión del Absoluto;

- práctico, en el que se establece una conexión real entre el Absoluto y la vida humana. La religión no puede considerarse la expresión de la actividad de ningún lado del alma humana.

Toda la persona, con todas sus necesidades e inclinaciones espirituales, participa en la religión.

Hay muchas opiniones diferentes sobre el origen de la religión. En primer lugar, es necesario distinguir entre los motivos psicológicos del surgimiento de la religión, así como las raíces sociales de la conciencia religiosa.

Los principios que subyacen a la explicación del surgimiento de la religión se dividen en dos grupos:

- sobrenaturalista (hablan sobre el carácter innato de la conciencia religiosa y señalan la revelación como su fuente);

- racionalista (asumir una intención consciente y un reflejo de una persona en la formación de la religión (euhemerismo), aspiraciones puramente pragmáticas de ciertos individuos (T. Hobbes, G. Bolin-brock) en aras de retener el poder, la personificación de fuerzas conocidas de la naturaleza (Epicuro, D. Hume), objetivación de cualidades espirituales conocidas (L. Feuerbach, J. Renan), veneración de los antepasados ​​(G. Spencer)).

En cuanto al problema de la relación de la fe con el conocimiento, se resuelve según las posiciones filosóficas generales de tal o cual pensador. Hay tres enfoques conocidos para este problema:

-científico-positivista- explica la religión como el tipo más bajo de conocimiento y la reduce a la superstición, que, con el desarrollo de la ciencia, supuestamente está condenada a desaparecer;

- histórico (evolutivo) - ve en la religión una forma de conocimiento en desarrollo, que siempre conserva su significado, incluso cuando es parte de un nivel de conocimiento diferente y superior;

- absoluto - considera el conocimiento religioso y científico como dos formas diferentes y legítimas de la actividad espiritual humana: constantemente se buscan límites entre ellos y se piensa la especificidad tanto en esencia como en significado para una persona y una sociedad.

Varios modelos religiosos de pensamiento filosófico están muy extendidos.

Estos incluyen: la filosofía de la Iglesia Católica (neotomismo); filosofía de la ortodoxia; filosofía del Islam; varias enseñanzas filosóficas religiosas orientales: la filosofía del budismo, la filosofía del taoísmo, la filosofía del yoga, etc.

El surgimiento del neotomismo se remonta a finales del siglo XIX. y es ampliamente utilizado hoy en día como un modelo filosófico de pensamiento de las personas que viven en países dominados por la Iglesia Católica.

La encíclica del Papa León XIII (1879) declaró al neotomismo como la única filosofía verdadera correspondiente a la enseñanza cristiana. El Instituto Superior de Filosofía de Bélgica y la Pontificia Academia Católica de Roma se convirtieron en el centro internacional del neotomismo.

La base de esta tendencia es la filosofía del escolástico medieval Tomás de Aquino.

El neotomismo trata de: la justificación filosófica de la existencia de Dios; prueba de varios dogmas religiosos; consideración del "puro ser" como una especie de principio espiritual; interpretación de las teorías científicas naturales y la práctica social.

Los representantes más destacados del neotomismo son:

- Jacques Maritain;

- Étienne Henri Gilson;

- Jozef María Bochensky;

- Gustav Andreas Vetter. El neotomismo trató de sintetizar:

- empirismo y racionalismo;

- contemplación y practicidad;

- individualismo y conciliaridad;

- religión y ciencia.

Los representantes del neotomismo continúan de forma peculiar la tendencia de hacer de la filosofía una sierva de la teología.

La sección principal del neotomismo - metafísica, o "filosofía primera", que significa la doctrina de los principios del ser, que se opone al mundo inteligible y trascendente. En este momento se afirma la trascendencia de los conceptos de "unidad", "verdad", "bien", "hermoso"; prueba la existencia de Dios analogías con la existencia del mundo.

La filosofía natural de esta tendencia se basa en la consideración de la dialéctica de forma y contenido, que se entendía en el espíritu de las enseñanzas de Aristóteles: la materia es pasiva, y la forma es activa, y solo a través de la forma la materia adquiere su definición, concreción y vitalidad.

En la teoría del conocimiento, los neotomistas recurrieron a varias formas de conocimiento: conocimiento sensorial; conocimiento racional; intuición.

La filosofía del neotomismo ve el significado y propósito de la conciencia humana en el descubrimiento de lo trascendente y subjetivo en la percepción sensorial. El intelecto humano debe ajustarse a las verdades divinas. La ciencia revela solo las conexiones externas de los fenómenos y eventos, mientras que las causas finales se relacionan con Dios.

Esto significa que la creatividad de la personalidad, su autoconocimiento y libertad están orgánicamente conectados con Dios.

El neotomismo también presta mucha atención a los problemas sociofilosóficos: las formas de relación entre el individuo y la sociedad (individualismo, colectivismo, solidaridad, amor al prójimo, familia, estado, división del trabajo, comunicación, etc.) .

Por supuesto, el principal problema del neotomismo es el problema De dios. Dios puede ser concebido como una realidad personal infinita, eterna, increada y perfecta. Fue Dios quien creó todo lo que existe fuera de él, es trascendente en relación a todo lo que existe, pero conserva una presencia activa en el mundo.

Ciencia - es una forma de actividad humana históricamente establecida, que tiene como objetivo el conocimiento y la transformación de la realidad objetiva, la producción espiritual, que resulta en hechos intencionalmente seleccionados y sistematizados, hipótesis lógicamente verificadas, teorías generalizadoras, leyes fundamentales y particulares, así como métodos de investigación. .

La ciencia es al mismo tiempo:

- sistema de conocimiento;

- producción espiritual del sistema de conocimiento;

- actividades prácticas de la base del sistema de conocimiento.

Para cualquier conocimiento científico, la presencia de lo que se estudia y cómo se estudia es esencial.

Lo que se investiga revela la naturaleza del objeto de la ciencia, y cómo se lleva a cabo la investigación revela el método de investigación.

La gran diversidad de la realidad y la práctica social ha determinado el carácter multifacético del pensamiento humano, diferentes áreas del conocimiento científico.

La ciencia moderna es un conjunto bastante ramificado de ramas científicas individuales.

El objeto de la ciencia es:

- un mundo fuera del hombre;

- diversas formas y tipos de movimiento del ser;

- reflejo en la conciencia de las formas y tipos de movimiento de los seres, es decir, la persona misma.

Según su materia, las ciencias se dividen en:

- de los naturales-técnicos, que estudian las leyes de la naturaleza y las formas de su desarrollo y transformación;

- público, que estudia diversos fenómenos sociales y las leyes de su desarrollo, así como a la persona misma como ser social (ciclo humanitario).

Entre las ciencias sociales, un lugar especial lo ocupa un complejo de disciplinas filosóficas que estudian las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

El tema de la ciencia influye en sus métodos, es decir, técnicas, métodos de estudio del objeto.

En el mundo moderno, el desarrollo del conocimiento científico se caracteriza no sólo por el surgimiento de disciplinas afines (por ejemplo, la biofísica), sino también por el enriquecimiento mutuo de las metodologías científicas. Las técnicas lógicas científicas generales son la inducción, la deducción, el análisis, la síntesis, así como los enfoques sistemáticos y probabilísticos, y mucho más.

En cualquier ciencia hay un nivel empírico, es decir, material fáctico acumulado: los resultados de observaciones y experimentos, y un nivel teórico, es decir, una generalización del material empírico expresado en teorías, leyes y principios relevantes; Suposiciones científicas basadas en hechos, hipótesis que necesitan una mayor verificación mediante la experiencia. Los niveles teóricos de las ciencias individuales se combinan en una explicación filosófica teórica general de principios y leyes abiertos, en la formación de aspectos ideológicos y metodológicos del conocimiento científico en su conjunto.

Una parte esencial del conocimiento científico es la interpretación filosófica de los datos de la ciencia, que constituye su base filosófica y metodológica. Incluso la selección de hechos, especialmente en las ciencias sociales, implica una gran preparación teórica y cultura filosófica del científico. En la actualidad, el desarrollo del conocimiento científico exige no sólo una comprensión teórica de los hechos, sino también un análisis del propio método de obtención de los mismos, reflexiones sobre los modos generales de búsqueda de algo nuevo.

Ciencia - esta es una esfera de la actividad humana, cuya función principal es el desarrollo, sistematización, verificación del conocimiento objetivo sobre la realidad.

La ciencia apareció en la antigua Grecia, sus fundadores son Aristóteles, Arquímedes, Euclides, etc.. Durante mucho tiempo la ciencia no se desarrolló, y sólo en los tiempos modernos (siglos XVI-XVII) la situación cambió: la ciencia se convirtió en el factor más importante. en la vida.

Desde el punto de vista de la filosofía en la ciencia, existen dos niveles de investigación:

- empírico (dirigido directamente al objeto de estudio e implementado a través del experimento y la observación);

- teórico (se concentra en generalizar ideas, leyes, hipótesis, principios). Una característica importante de la investigación científica es la interacción de datos empíricos y teóricos.

1. Método empírico de investigación.

El experimento es la vía principal de la investigación empírica. Experimento es la puesta a prueba de fenómenos que se estudian bajo condiciones controladas y controladas.

Componentes del experimento:

- experimentador;

- fenómeno en estudio;

- electrodomésticos.

Otra forma de conocimiento empírico es la observación. La observación desde el punto de vista del conocimiento empírico se denomina una forma holística de estudiar los fenómenos, la observación de procesos biológicos, astronómicos, sociales y de otro tipo.

2. Método teórico de investigación. Una teoría es un sistema de conceptos, leyes y principios que permite describir y explicar cierta clase de fenómenos. Con la ayuda de la teoría, uno puede explicar una gran cantidad de hechos, obtener información de gran capacidad en forma concisa y predecir el curso futuro de los eventos.

La ciencia es un fenómeno social complejo y multifacético: fuera de la sociedad, la ciencia no puede surgir ni desarrollarse, pero es impensable una sociedad en un alto grado de desarrollo sin la ciencia.

En diferentes momentos, el papel de la ciencia no era el mismo, pero su significado ya se entendía en la antigüedad. En la antigüedad la ciencia era el resultado de la división del trabajo mental y físico que había tenido lugar. Como forma independiente de conciencia social, comenzó a funcionar desde la era del helenismo, cuando la cultura integral de la Antigüedad comenzó a dividirse en tipos y formas separados de actividad espiritual. El surgimiento de formas científicas propias de conocimiento, separadas tanto de la filosofía como de la religión, se asocia con el nombre de Aristóteles, quien sentó las bases iniciales para la clasificación de diversos conocimientos. En la Edad Media también tuvo lugar el proceso de desarrollo del conocimiento, aunque a veces de forma oculta, como la química (pensamiento químico) en forma de alquimia.

sociedad feudal con su capitalismo planteó problemas tan prácticos que sólo podían resolverse científicamente: la producción alcanzó una escala que hizo necesaria la utilización de la mecánica, las matemáticas y otras ciencias. La ciencia se convirtió en el contenido espiritual de las fuerzas productivas, sus logros se plasmaron en innovaciones técnicas. Todo el curso posterior de la historia es un proceso constante y cada vez más profundo de "cientificación" de la producción.

El desarrollo posterior de la ciencia está determinado por las necesidades de producción cada vez mayores y la expansión del mercado mundial.

Positivismo - una dirección en ciencia y filosofía, procedente de lo "positivo", es decir, de lo estable, fáctico, indudable.

El primer positivismo se denomina positivismo clásico, sus representantes son: Auguste Comte (1798-1857); Mill Jones Stuart (1806-1873); Spencer Herbert (1820-1903) y otros.

1. Auguste Comte - Filósofo francés, uno de los fundadores del positivismo y la sociología.

Principales obras: "Curso de filosofía positiva"; "El espíritu de la filosofía positiva".

Según Auguste Comte, la metafísica (la doctrina de la esencia de los fenómenos) debería dar paso a la filosofía positiva. El pensador francés llamó filosofía positiva a la totalidad de las disposiciones científicas generales de todo el vasto material positivo científico-natural y social. Por eso la filosofía de Comte se llamaba positiva, es decir, positiva.

La principal característica de la filosofía positiva es el reconocimiento de todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales inmutables.

Comte consideró que las características principales de la filosofía positiva son que no está divorciada de la vida, se basa en hechos específicos y generalizaciones de ciencias particulares, y es el resultado de su convergencia.

Un concepto importante en la filosofía de Comte es el de “humanidad”, lo que le otorga una sistematización del pensamiento.

En los estudios de Comte, es visible una comprensión materialista de la historia.

La filosofía positiva tiene un carácter histórico concreto; en este sentido, Comte identifica tres etapas principales en la evolución de la humanidad: - teológico - un estado ficticio del espíritu humano, que explica la naturaleza por la influencia de numerosos factores sobrenaturales;

- metafísico - un estado abstracto en el que los factores sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, entidades reales, con la ayuda de las cuales se explican todos los fenómenos observables;

- cientifico - un estado positivo de una persona en el que se esfuerza por asegurarse de que, combinando correctamente el razonamiento con observaciones y experimentos, aprende las leyes reales de los fenómenos.

Auguste Comte identificó cuatro propiedades principales de la filosofía: el estudio de la filosofía positiva es el único medio correcto para descubrir las leyes lógicas de la mente humana; la filosofía positiva juega un papel importante en la transformación general del sistema de crianza y educación; el estudio de las ciencias positivas generales contribuye al progreso de las ciencias positivas individuales; La filosofía positiva debe considerarse una base sólida para la transformación social.

2. Mill Jones Stuart - Filósofo británico, economista, figura pública.

El principal mérito del científico fue el conjunto de métodos para el estudio inductivo de las relaciones causales desarrollado por él en el "Sistema de Lógica". También desarrolló una interpretación intuicionista de la lógica como metodología general de las ciencias.

Stewart consideraba la inducción como el único método aceptable de cognición. El filósofo concedía gran importancia a la perfección moral del individuo.

3. Spencer Herbert es un filósofo inglés que llamó a su objetivo principal la creación de una filosofía sintética que combine los datos de todas las ciencias y formule sus leyes generales.

Según Spencer, la filosofía es un conocimiento homogéneo, holístico basado en ciencias particulares y ha alcanzado el más alto nivel de conocimiento del derecho, abarcando todo el mundo.

La segunda forma de positivismo, el empiriocriticismo (crítica de la experiencia), se remonta cronológicamente a finales del siglo XIX y principios del XX.

El empiriocriticismo está representado por dos grandes pensadores:

- Ernst Mach (1838-1916);

- Ricardo Avenarius (1843-1896). El empiriocriticismo es un sistema filosófico de "experiencia pura", crítica crítica que busca limitar la filosofía a la presentación de datos de experiencia con la exclusión completa de cualquier metafísica para desarrollar un "concepto natural del mundo".

Ernst Mach es un físico y filósofo austriaco que insiste en que no son los cuerpos los que causan las sensaciones, sino los complejos de elementos, la totalidad de las sensaciones forma los cuerpos. El pensador considera sus elementos como neutrales, no relacionándolos ni con la esfera física ni con la mental.

El filósofo austriaco consideraba los conceptos como símbolos que denotan "complejos de sensaciones" y las ciencias en general como un conjunto de hipótesis que deben ser reemplazadas por observaciones directas.

Según Ernst Mach, el mundo como un todo y todas las cosas en él son "complejos de sensaciones". La tarea de la ciencia es su descripción (con procesamiento matemático), es decir, una descripción honesta de los hechos de percepción sensorial a los que se adapta el pensamiento. Mach considera tal descripción como el ideal de la investigación científica, de la cual todo lo superfluo (ideas religiosas, categorías filosóficas) debe ser eliminado para facilitar el proceso de pensamiento.

Avenarius y Mach propusieron un análisis crítico de la experiencia para depurar la ciencia de pretensiones metafísicas.

Los sujetos del segundo positivismo fueron:

- características del pensamiento científico;

- el mecanismo de formación del conocimiento;

- análisis de métodos para la obtención del conocimiento verdadero. Este enfoque del conocimiento positivo hizo posible dar una nueva explicación de las sensaciones en comparación con el primer positivismo clásico: como originales, "neutrales", no descomponibles en elementos "físicos" y "mentales".

El segundo positivismo influyó significativamente en el clima intelectual e ideológico del primer cuarto del siglo XX, cuando se inició un replanteamiento conceptual del contenido de las disposiciones metodológicas iniciales de la ciencia clásica.

La influencia del segundo positivismo la experimentaron:

- A. Einstein (1879-1955) - famoso matemático y filósofo francés;

- A. Poincare (1854-1912) - físico, químico, filósofo de la ciencia alemán;

- W. Ostwald (1853-1932) - Premio Nobel de química.

En cuestiones de epistemología y metodología, el segundo positivismo compartía posiciones fenomenológicas y empíricas. Por ejemplo, para Mach, un concepto puede ser tan significativo como expresa la conexión directa de los datos de la experiencia sensorial.

Ernst Mach explicó la ciencia, su finalidad y naturaleza de manera instrumental, considerando la ciencia como un conjunto de operaciones que permiten una acción útil en la práctica. El objetivo de la ciencia es una descripción simple y económica de los hechos. La función de la ciencia es biológica-adaptativa y ayuda a una persona a navegar la vida.

Las ideas del segundo positivismo tuvieron un impacto significativo en el clima intelectual, cosmovisión y metodológico de la ciencia a finales del siglo XIX y principios del XX, cuando se iniciaron cambios cualitativos radicales en el conocimiento.

Positivismo - una dirección en ciencia y filosofía que parte de lo "positivo", es decir, de lo dado, estable, fáctico, indudable, y limita a ellos su presentación e investigación, y considera las explicaciones metafísicas teóricamente irrealizables y prácticamente inútiles.

Positivismo lógico - una corriente filosófica, una forma moderna de positivismo.

Postpositivismo - muchos conceptos que han reemplazado al positivismo lógico (neopositivismo).

Los partidarios de varias tendencias pospositivistas discrepan en gran medida entre sí, critican las ideas obsoletas del neopositivismo, mientras mantienen la continuidad con respecto a él.

La idea principal del pospositivismo es método racional de conocimiento.

Los representantes más brillantes del pospositivismo:

-Karl Popper;

- Imre Lakatos;

-Paul Feyerabend;

- Thomas Kuhn.

1. Uno de los representantes más interesantes del pospositivismo es el filósofo inglés moderno Karl Popper.

Según Popper, la tarea de la filosofía del conocimiento científico es resolver el problema del crecimiento del conocimiento. El crecimiento del conocimiento puede ocurrir en el proceso de discusión racional, actuando como una crítica del conocimiento existente. La filosofía de Popper se considera legítimamente racionalismo crítico.

Según Popper, los científicos hacen descubrimientos pasando de hipótesis a afirmaciones individuales, contrariamente a la opinión existente de los inductivistas: de los hechos a la teoría. Popper llama teoría científica a un concepto que puede compararse con datos experimentales, lo que significa que puede ser falsificado en cualquier momento. La filosofía no puede ser falsada, lo que significa que la filosofía no tiene carácter científico. La filosofía de Popper actúa como una comprensión del crecimiento del conocimiento científico e incluye los principios de la discusión racional-crítica, el falsacionismo y el falibolismo.

2. Otro representante del pospositivismo inglés es Imre Lakatos, quien planteó la metodología de los programas de investigación. Según Lakatos, es importante comparar las teorías entre sí.

Lakatos, como verdadero postpositivista, llamó la atención sobre la necesidad de un estudio profundo de la historia del desarrollo del conocimiento científico. La investigación científica que no va acompañada de un estudio de la historia de la ciencia conduce a un conocimiento unilateral y crea las condiciones para el dogmatismo.

3. Paul Feyerabend es un filósofo estadounidense que critica el acumulacionismo, según el cual el desarrollo del conocimiento ocurre como resultado de la acumulación gradual de conocimiento.

Este pensador es partidario de la tesis sobre la inconmensurabilidad de las teorías. Según Feyerabend, el pluralismo debe prevalecer tanto en la política como en la ciencia.

El mérito del pensador norteamericano es el persistente rechazo a los ideales de la ciencia clásica que han adquirido rasgos estables, la ciencia es un proceso de reproducción de teorías en el que no existe una sola línea.

4. Otro filósofo estadounidense, Thomas Kuhn, siguiendo a Feyerabend, critica el esquema de desarrollo de la ciencia propuesto por Popper.

La idea principal de Kuhn es que las actividades de la comunidad científica juegan un papel importante en el desarrollo del conocimiento científico, y los aspectos sociales y psicológicos son de particular importancia.

empirismo - dirección epistemológica que deriva el conocimiento de la experiencia sensorial.

Galileo Galilei (1564-1642) - Científico italiano, fundador de las ciencias naturales experimentales y teóricas.

Experimento: aislamiento, regulación y variación sistemáticos de las condiciones para el estudio de los fenómenos que dependen de ellos, con la ayuda de observaciones, sobre la base de las cuales se forma el conocimiento de la regularidad y los patrones del fenómeno observado. Galileo Galilei es llamado el fundador del conocimiento experimental, seguido por Francis Bacon.

Galileo estaba del lado del racionalismo y creía que el mundo puede comprenderse de forma puramente mecánica, con la ayuda de las matemáticas, la mecánica y la razón.

Galileo se ocupó de cuestiones de mecánica, descubrió algunas de sus leyes fundamentales, indicando que existe necesidad natural. El científico fue el fundador de la dinámica como ciencia del movimiento de los cuerpos físicos. Galileo fue uno de los más grandes astrónomos de su tiempo. A través de su ciencia experimental, inventó el telescopio, con el que descubrió las fases del movimiento de Venus, las manchas del sol, los anillos de Saturno, los cúmulos de la Vía Láctea y otros fenómenos del cosmos.

Sus experimentos iban en contra de las enseñanzas teológicas y pusieron al mundo bajo la imagen heliocéntrica. Galileo reconoció la existencia de Dios, pero creía que después de la creación del mundo, el Creador se hizo a un lado y no interfirió en su desarrollo posterior. Este punto de vista se llama deísmo.

Galileo sugirió descartar todas las construcciones fantásticas y estudiar la naturaleza empíricamente, buscando razones naturales para explicar los fenómenos.

Galileo Galilei consideró su tarea principal, en primer lugar, explicar la naturaleza y sus leyes desde el punto de vista de la ciencia. El pensador formuló los principios básicos materialismo mecanicista. Según Galileo, las leyes de la naturaleza son vinculantes para todas las personas. El mundo con su infinidad está abierto al conocimiento.

La verdad, según Galileo, es un proceso intenso e interminable de profundización del pensamiento humano en el objeto del conocimiento.

Según Galileo, todos los fenómenos pueden reducirse a su proporción cuantitativa exacta, por lo tanto, las matemáticas y la mecánica son la base de todas las ciencias.

Fue un promotor de la experiencia como camino que puede conducir a la verdad. Galileo argumentó que dos métodos pueden conducir a la verdad:

- resolutivo (descomposición del fenómeno en estudio en elementos más simples, sus componentes);

- compuesta (comprensión del fenómeno como un todo).

Galileo fue el antepasado de la base de las ciencias naturales de la Nueva Era, propuso la experimentación como base del conocimiento científico.

A diferencia de los experimentos realizados por muchos científicos antes de Galileo, el experimento implica:

- aislamiento en un objeto real de un componente ideal (cuando se proyecta sobre un objeto real de la teoría);

- transferencia técnica de un objeto real a un estado ideal, es decir, plenamente reflejado en la teoría.

Las experiencias, tal como se entienden en la tradición empírica que comienza con Bacon, proporcionan algún material empírico inicial. Y con la ayuda del experimento, se realizan "objetos ideales" científicos: movimiento ideal en el vacío, gas ideal, etc.

Autor: Zhavoronkova A.S.

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