culturología. Hoja de trucos: brevemente, lo más importante

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1. SIGNIFICADOS BÁSICOS DEL CONCEPTO "CULTURA"

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у Cicerón comenzó a producirse una aplicación más amplia de este término: el cultivo de la mente humana, la mejora del hombre.

En el entendimiento actual, la palabra "cultura" se conoció en Europa solo a partir del siglo XVIII, a partir de la Ilustración.

Fue entonces cuando se comprendió que las cualidades que se encuentran en una persona no pueden reducirse sólo al principio natural o Divino: también hay algo que está determinado por la propia actividad de una persona.

Así se abrió el mundo de la cultura, un mundo creado por el propio hombre de principio a fin, y así se descubrió también la dependencia del hombre de sí mismo, de su propia actividad, y la capacidad de transformar la realidad circundante.

Hasta la fecha, los científicos tienen más de 500 definiciones de cultura.

Tal abundancia de definiciones se debe a la extrema complejidad del fenómeno mismo de la cultura. Cada uno de los autores, al no poder abarcar el objeto como un todo, fija su atención en algunos aspectos esenciales separados del mismo.

Algunos asocian la cultura con las tradiciones, la consideran como un patrimonio social de la sociedad, otros enfatizan el carácter normativo de la cultura y la interpretan como un conjunto de reglas que determinan el modo de vida. Aún otros entienden la cultura como la suma de todas las actividades, costumbres y creencias.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. Enfoque descriptivo. La cultura se presenta como el resultado de toda actividad humana.

2. Enfoque evaluativo (axiológico), en el que el grado de cultura se determina por correlación con algún estándar de valor.

3. Enfoque de la actividad. La cultura es considerada como un modo específico de actividad.

El término "cultura" también se usa en un sentido amplio y restringido.

En un sentido amplio, la cultura incluye todas las formas de vida generalmente aceptadas y establecidas en la sociedad: costumbres, normas, instituciones.

En un sentido estricto, los límites de la cultura coinciden con los límites de la esfera de la creatividad espiritual, el arte, la moralidad y la actividad intelectual.

Pero todas las definiciones de cultura son prácticamente iguales en una cosa: es todo lo creado por el hombre, el mundo creado por el hombre. En su realidad, la cultura es un complejo de logros humanos.

2. METAS Y OBJETIVOS, ESTRUCTURA DE LA CULTUROLOGÍA

Culturología - el campo de la ciencia, que se formó sobre la base del conocimiento científico-social y humanitario. Un papel significativo en la fundamentación de esta ciencia y la fijación de su nombre como estudios culturales pertenece al antropólogo inglés. Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

En su opinión, la cultura debe ser considerada como un orden específico de fenómenos, organizado según sus propios principios y desarrollándose según sus propias leyes.

Uno de los principales objetivos de la culturología es identificar patrones de desarrollo cultural que difieren de las leyes de la naturaleza y la vida material de una persona y determinar las especificidades de la cultura como una esfera inherentemente valiosa del ser.

Entre las principales tareas de los estudios culturales se encuentran las siguientes:

1) una explicación profunda, completa y holística de la cultura, su esencia, contenido, rasgos y funciones;

2) el estudio de la génesis de la cultura, así como de los fenómenos y procesos individuales en la cultura;

3) determinar el lugar y el papel del hombre en los procesos culturales;

4) desarrollo de un aparato categórico, métodos y medios para estudiar la cultura;

5) interacción con otras ciencias que estudian la cultura;

6) estudio del desarrollo de varias culturas, destacando los vínculos entre los elementos de la cultura;

7) estudio de la tipología de las culturas y sus normas, valores y símbolos subyacentes (códigos culturales);

8) estudio de los problemas de la dinámica sociocultural.

Los estudios culturales interactúan activamente con otras ciencias. Es un complejo de saberes antropológicos, humanitarios y sociológicos.

En los estudios culturales se destacan la teoría de la cultura (filosofía de la cultura), la historia de la cultura, la historia de los estudios culturales, la sociología de la cultura, la antropología cultural y los estudios culturales aplicados. Cada uno de ellos tiene su propio objeto de estudio, interactúa con una cierta gama de ciencias, difiere en el lenguaje de descripción, los detalles del análisis, los métodos y el significado práctico para resolver problemas específicos.

Los estudios comparativos (comparativos) son de gran importancia para el desarrollo de los estudios culturales. Comprender otras culturas no solo normaliza la comunicación intercultural, sino que también ayuda a comprender mejor sus propios valores culturales.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. ESTRUCTURA DE LA CULTURA

Generalmente se acepta la división de la cultura en material y espiritual (pero esta división es condicional).

La cultura material incluye el mundo de las cosas, objetos creados por el trabajo humano. La cultura inmaterial o espiritual está formada por normas, reglas, leyes, valores, rituales, símbolos, mitos, conocimientos, ideas, costumbres, tradiciones, lenguaje. A diferencia de los objetos de la cultura material, existen en la mente de las personas: se realizan en la comunicación y reflejan el nivel de desarrollo humano.

Algunos tipos de cultura no se pueden atribuir definitivamente ni al ámbito material ni al espiritual; se consideran una "sección vertical" de la cultura. Parecen impregnar todos sus niveles.

Estos son los siguientes tipos de cultura:

1) económico;

2) político;

3) estética;

4) cultura ecológica.

Es costumbre considerar la cultura también desde el punto de vista de la realización de los valores. Hay valores positivos - negativos, específicos - eternos, internos - externos, etc.. Con base en el último par de criterios, la cultura se divide en subjetiva (desarrollo de las habilidades de un individuo) y objetiva (el proceso de cambio del hábitat de las personas) .

La cultura objetiva, a su vez, se compone de muchos componentes. Los componentes más importantes de la cultura objetiva son los universales culturales y el orden cultural. Los científicos cuentan alrededor de 100 universales (los conceptos más generales de la cultura) (entre ellos están el calendario, el número, el nombre, la familia, los rituales, etc.). Los universales son inherentes a todas las culturas, independientemente del tiempo, el lugar y la estructura social de la sociedad.

orden cultural - este es un conjunto de actitudes, ideas, reglas y normas de cosmovisión que rigen la relación entre los elementos culturales (estos son el lenguaje escrito, el habla oral, las teorías científicas, los géneros del arte).

La cultura objetiva también se subdivide según la naturaleza de su localización en espacios geográficos y sociales en un área cultural (un área geográfica que puede no coincidir con los límites del estado), una cultura dominante (valores que guían a la mayoría de los miembros de la sociedad), un subcultura (nacional, profesional, edad), contracultura (una cultura que está en conflicto con los valores generalmente aceptados).

Desde el punto de vista del sujeto creador, la cultura se divide en individual (la cultura del individuo), grupal (una u otra comunidad social) y universal (o mundial).

La cultura se divide en progresista y reaccionario (según el contenido y grado de influencia sobre una persona). La cultura progresista se asocia con el concepto de humanismo.

La cultura también es considerada desde el punto de vista de la estática y la dinámica. El primero describe la cultura en reposo, el segundo, en movimiento.

4. FUNCIONES DE LA CULTURA

El término "función" (del lat. functio - "ejecución") se traduce como "deber", "círculo de actividad".

La función definitoria de la cultura es humanista, o educativa, espiritual y moral. Su esencia refleja el concepto de "cultura del alma". De esta función principal, formadora de sistemas, divergen otras modificaciones funcionales de la cultura: adaptativa, reguladora, cognitiva.

función adaptativa la cultura está representada por funciones complementarias: adaptación (adaptación), socialización (inclusión de una persona en la vida pública) y armonización (reconciliación de principios racionales e irracionales en una persona). La principal tarea cultural resuelta en el marco de esta función es transformar a una persona de un ser biológico en un ser social y estabilizarlo en esta capacidad.

Función reguladora puede ser representado por tres funciones complementarias: axiológica, normativa, semiótica.

En esta serie, lo más importante es аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Si las orientaciones de valor adquieren solo un carácter pragmático, esto puede amenazar tanto al individuo como a la sociedad. Pero la cultura no es sólo un conjunto de normas, es también un conjunto de sistemas de signos (discurso, lenguaje de fórmulas, arte, etc.).

Función semiótica (signo) presupone el conocimiento de una persona de sistemas lingüísticos especiales.

Función cognitiva incluye funciones epistemológicas, comunicativas y de traducción.

Función gnoseológica (cognitiva) la cultura está determinada por su capacidad de concentrar la experiencia de muchas generaciones de personas y, a través de su prisma, dar a las personas una visión holística de sí mismas. Al mismo tiempo, como retroalimentación, la cultura misma, su nivel de desarrollo sirven como indicador que permite juzgar la actividad transformadora del hombre (de la naturaleza y de sí mismo).

Función comunicativa permite que las personas interactúen entre sí. Pero para una comunicación positiva, es importante lograr un cierto nivel de comprensión mutua, cuya formación depende de la posesión de un sistema común de significados y lenguajes específicos.

La función de la traducción, la transferencia de la experiencia social de generación en generación, también denominado informativo, o en función de la continuidad histórica. En esta función, la cultura actúa como la "memoria" de la humanidad.

5. NIVELES DE LA FUNCIÓN REGULADORA DE LA CULTURA

La función reguladora de la cultura se manifiesta en un sistema de normas y requisitos vinculantes para todos los miembros de la sociedad a fin de mantener su integridad y asegurar la armonía de los intereses intergrupales.

La función reguladora de la cultura se lleva a cabo en varios niveles. Las más altas de ellas son las normas de moralidad (reglas de conducta que se han establecido en la sociedad de acuerdo con las ideas morales sobre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el deber, el honor, la dignidad, etc.).

Estándares morales - estos son requisitos no escritos que funcionan en la sociedad en forma de principios, conceptos, ideas, evaluaciones. Las normas morales no son el producto de alguna actividad institucional especializada. Su implementación se asegura no por coerción, sino por persuasión moral (conciencia) o por medio de la opinión pública a través de la aprobación o condena de ciertas acciones.

El siguiente nivel en el que se lleva a cabo la función reguladora de la cultura es нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Las costumbres son parte integral de la cultura, donde se manifiesta su función normativa. Las normas de costumbre fueron históricamente las primeras normas sociales.

Normas de costumbre - estas son reglas de conducta que, como resultado de su aplicación a largo plazo, se convierten en un hábito de las personas y, por lo tanto, regulan su comportamiento. Las costumbres son muy estables y conservadoras. Las costumbres son de color nacional, conservan su originalidad.

Las tradiciones están estrechamente relacionadas con las costumbres (elementos históricamente formados del patrimonio social y cultural, transmitidos de generación en generación). Junto con las costumbres, las tradiciones dan continuidad al desarrollo social.

Las costumbres y tradiciones se manifiestan en ritos y rituales (este es un conjunto de acciones simbólicas estereotipadas que encarnan ciertas ideas, ideas, valores y evocan ciertos sentimientos).

Se han realizado y se están realizando ceremonias y rituales en muchos eventos de la vida que son especialmente significativos para el individuo y la sociedad.

El siguiente nivel cotidiano de cultura es нормы этикета, культуры общения.

6. LENGUAJE Y SÍMBOLOS DE LA CULTURA

En la cultura, existen varios sistemas de signos, o lenguajes de la cultura: lenguaje natural, textos escritos, folclore, tradiciones, artículos para el hogar, rituales, etiqueta, varios tipos de arte.

idioma de la cultura - un conjunto de todos los métodos de signos de comunicación verbal y no verbal, con la ayuda de los cuales se transmite información culturalmente significativa.

El lenguaje es el sistema de signos más universal. Los principales medios de cognición y comunicación son los lenguajes naturales. Junto a ellos, están los lenguajes artificiales (el lenguaje de la ciencia, la señalización vial, las señales convencionales) y los lenguajes secundarios (el mito, la religión, el arte).

experiencia cultural la humanidad también se expresa en los textos. Los problemas de decodificación de información textual se estudian en el marco de la semiótica (la ciencia de los sistemas de signos) y la hermenéutica (la ciencia que se ocupa de la interpretación, la interpretación de los textos).

texto cultural es una expresión del profundo campo semántico de la cultura. Pero la mayoría de las veces el significado no está determinado rígidamente por una palabra o un signo, sino que se le puede dar a un fenómeno dependiendo del contexto cultural, el momento de la pronunciación o escritura y la experiencia subjetiva.

En las lenguas naturales y las lenguas de la cultura es posible profundizar en los niveles de significado: hay un significado directo, indirecto, figurativo, oculto, etc.

El nivel de significado más superficial es el llamado sentido común, generalmente aceptado, expresado de manera verbal (verbal) en el nivel de la conciencia. El nivel más profundo de significado es ese contenido no manifestado que conecta a una persona con el mundo de valores, leyes, patrones de comportamiento de una cultura dada.

La semántica cultural se ocupa del estudio de los objetos culturales desde el punto de vista del significado que expresan. Los objetos culturales se consideran en la semántica cultural como un medio para transmitir información culturalmente significativa: el significado detrás de algún objeto que actúa como un signo (sustituto de esta información) y comprensión (comprensión de la información transmitida con la ayuda de un signo).

La comprensión es el aspecto más importante del funcionamiento del lenguaje de la cultura. Durante la comunicación (intercambio de signos), se produce inevitablemente una cierta insuficiencia de comprensión, un momento de interpretación que distorsiona el significado original.

La cultura también se expresa a través del mundo de los símbolos, signos que no tienen un significado objetivo, pero a través de los cuales se revela el significado del objeto mismo. Con la ayuda de los símbolos, la información se transmite por medios que exceden las capacidades del lenguaje (estos medios son escudos, emblemas, simbolismo de color, gestos, etc.). Los símbolos en la religión y el arte son de particular importancia. Cada tipo de arte tiene su propio lenguaje figurativo y simbólico (hay un lenguaje de música, danza, pintura, cine, teatro, etc.).

7. VALORES DE LA CULTURA

Los valores ocupan un lugar importante en el contenido de la cultura. En el siglo XNUMX surgió una disciplina filosófica especial sobre los valores: аксиология.

Su desarrollo fue facilitado en gran medida Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Hay diferentes enfoques para entender los valores. Por lo general, los científicos parten de las siguientes ideas.

Valor - esta es una característica de la actitud de una persona hacia un objeto fijo en la mente de una persona.

El valor para una persona son objetos que le dan emociones positivas: placer, alegría, placer. Por lo tanto, los desea y los anhela. Los objetos materiales, los procesos o los fenómenos espirituales (conocimientos, ideas, ideas) pueden tener valor.

Pero el valor en sí mismo no es un objeto, sino un tipo especial de significado que una persona ve en un objeto o fenómeno.

El significado del valor existe en la mente de una persona, pero está, por así decirlo, objetivado y toma la forma de una formación espiritual especial: el valor como una cierta esencia contenida en un objeto.

Si un objeto se vuelve deseable, satisfaciendo las necesidades, necesidades del individuo, adquiere valor.

En consecuencia, no el objeto en sí mismo, sino la actitud de una persona hacia él conduce a la aparición del valor. Sin embargo, en la práctica, se llama valor no solo a la capacidad de un objeto para satisfacer necesidades, sino también a este objeto mismo.

El valor en los estudios culturales no es idéntico a la comprensión económica del mismo como valor (expresión monetaria del valor). Los valores no siempre se pueden expresar en términos monetarios. Es imposible expresar la inspiración, el recuerdo, la alegría de la creatividad y otras manifestaciones del alma humana en forma de mercancía-dinero.

El valor debe distinguirse de la utilidad. Una cosa valiosa puede ser inútil y una cosa útil puede no tener valor.

En axiología se aceptan diversas opciones para clasificar los valores. Hay clasificaciones en las que los valores se organizan en una secuencia jerárquica, desde el más bajo (sensual) hasta el más alto (sagrado). Muy a menudo, los valores se dividen en espirituales, sociales, económicos, materiales.

Sobre la base de las ideas de valor que prevalecen en la cultura, se forma un sistema de orientaciones de valor del individuo. Cada individuo los organiza a su manera.

La felicidad familiar, el bienestar material, el amor, una carrera exitosa, la decencia, etc. pueden servir como orientaciones de valor.

En una persona de alta cultura, los valores espirituales se vuelven determinantes.

Los valores son a menudo incompatibles entre sí. Por lo tanto, una persona está prácticamente condenada al tormento de elegir valores alternativos.

8. NORMAS CULTURALES

Las normas culturales son un medio importante para regular el comportamiento de las personas.

Las normas establecidas por el Estado son la expresión oficial de las normas culturales.

Pero las normas jurídicas no agotan toda la variedad de normas vigentes en la sociedad.

normas culturales provienen de las primeras etapas de la evolución humana. Con la ayuda de los sistemas de signos de la cultura, se transmiten de generación en generación y se convierten en "hábitos" de la sociedad: costumbres, tradiciones.

Diferentes culturas tienen diferentes grados de normatividad.

La "insuficiencia" regulatoria puede conducir a fenómenos negativos: un aumento de la delincuencia, una disminución de la moralidad y una desorganización de las relaciones sociales. Pero la "redundancia" normativa también puede convertirse en un obstáculo para el progreso social.

Las normas culturales unifican el comportamiento de las personas, aseguran uniformidad y consistencia en sus acciones colectivas. Seguir las normas culturales es una condición necesaria para organizar la vida común de las personas, manteniendo el orden público.

Las normas culturales a menudo representan reglas de procedimiento, métodos, programas de actividades destinadas a obtener el resultado deseado (normas técnicas y de producción, secretos de habilidades profesionales, métodos de actividad).

Las normas culturales suelen dividirse en cultura general, grupo и juego de rol.

a las normas culturales comunes incluir reglas de conducta en lugares públicos: en la calle, en el transporte público, tiendas, teatros; reglas de cortesía común; derechos y obligaciones civiles, etc.

Normas del grupo pueden ser tanto patrones de comportamiento característicos de una determinada clase, estrato social o grupo social, como reglas especiales que establecen para sí mismos grupos, comunidades u organizaciones de separación (las normas del primer grupo son las reglas de etiqueta secular, honor noble , reglamentos militares, etc .; normas del segundo tipo: normas de comportamiento en un club, empresa, etc.).

Normas de rol determinar la naturaleza del comportamiento de una persona en una determinada posición social (el papel de líder, comprador, padre, etc.).

La sociedad ejerce control social sobre el comportamiento de las personas, estimulando el comportamiento normativo y suprimiendo el comportamiento desviado (desviado).

Los principales mecanismos de control social son la opinión pública y la gestión administrativa.

El control sobre la observancia de las normas y su protección contra violaciones son condiciones indispensables para la existencia de la cultura. La sociedad está interesada en esto porque la observancia de las normas socioculturales garantiza la seguridad de la interacción humana, mientras que las desviaciones de las normas están plagadas de consecuencias impredecibles.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

Al determinar la esencia de la cultura, el primer plano es философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

La filosofía ve en la cultura los aspectos portadores y transmisores de significado de la práctica humana y sus resultados, la dimensión simbólica de los hechos reales.

La concreción de la visión filosófica de la cultura puede ser una mirada de ésta desde el punto de vista de la estética, la ética y la moral.

Enfoque estético a la cultura (según F Schiller) sugiere que el camino hacia los valores más altos (libertad, bondad, justicia) pasa por la belleza creada en el campo del arte. Desde el punto de vista de la estética, la cultura es vista como la realización de la belleza y el llenado de armonía de todo tipo de actividad humana.

La cultura desde el punto de vista de la moral y la ética (según I. Kant, A. Schweitzer) Aparece como un cumplimiento voluntario por parte de la persona de sus deberes morales con todo lo que existe en el mundo, y ante la persona misma se plantea la tarea de armonizar su esencia física y moral.

La filosofía asigna a la cultura el lugar de vínculo ideal entre lo eterno y lo transitorio. Esta comprensión encuentra un terreno común con la perspectiva religiosa sobre ella. La gama de puntos de vista religiosos sobre la cultura es bastante amplia. En él se da el lugar principal a la comprensión de la cultura como condición de salvación, como amor activo a Dios, a los hombres y al mundo.

Entre enfoques culturales adecuados a la definición de la esencia de la cultura suele ser destacar:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. CULTUROGÉNESIS

En la ciencia moderna, hay muchas interpretaciones diferentes de la génesis de la cultura (el proceso del nacimiento de la cultura): hay conceptos de trabajo-herramienta, evolutivos, psicoanalíticos, simbólicos, socioculturales, de juegos, religiosos y otros.

En el marco del concepto herramienta-trabajo (por F. Engels) el surgimiento de la cultura está asociado con la formación de la capacidad de trabajo de una persona y su capacidad para crear herramientas. El concepto laboral de la génesis de la cultura afirma que la creación de herramientas artificiales dio lugar al surgimiento del habla, el lenguaje, la conciencia, el pensamiento y la cultura misma.

concepto evolucionista (por E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, L. G. Morgan etc.) procede del hecho de que la cultura se origina en el desarrollo progresivo de la materia viva desde las formas más simples a las más complejas.

Concepto simbólico (por Э. Кассиреру) explica el surgimiento de la cultura por el hecho de que una persona en cierta etapa de su evolución perdió sus instintos y se vio obligada a existir a su semejanza. Esto condujo al desarrollo gradual de un cierto sistema de puntos de referencia, símbolos que aseguraron la adaptación del hombre al mundo.

Teoría de juego (por J. Huizinge etc.) procede del reconocimiento de que la fuente de la cultura está en la capacidad natural de una persona para realizar actividades. El juego también es inherente a los animales, pero solo en los humanos se ha convertido en una forma de vida significativa.

Una persona que juega, según J. Huizinga, expresa la misma función esencial que una persona que crea.

Desde la antigüedad, el juego ha llenado de vida y fomentado así el crecimiento de formas de cultura arcaica. El culto se convirtió en un juego sagrado, el juego era música y danza.

El derecho surgió de las costumbres del juego social. Estas observaciones llevaron a J. Huizinga a la conclusión de que la cultura comenzaba precisamente en el juego.

concepto psicoanalítico (por Z. (a Freud) aborda la revelación de la génesis de la cultura a través del estudio del fenómeno de la cultura primitiva.

Se otorga gran importancia en este concepto al sistema de prohibiciones: tabúes. El hombre adquirió características que no eran inherentes al mundo animal.

concepto religioso связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

La cultura fue llamada a llenar el vacío entre Dios y el pueblo, fue la cultura la que trajo altos significados a la vida.

En el corazón de la comprensión cristiana de la cultura se encuentra el deseo de superación personal mediante la eliminación de la pecaminosidad.

La fe en Dios le dio a la persona la fuerza para superarse a sí misma, para llenar su vida de significados morales.

11. PRINCIPALES ESCUELAS Y DIRECCIONES CULTURALES

La naturaleza científica y sistemática de las ideas sobre la cultura comenzó a adquirirse en los tiempos modernos, en los siglos XVII-XVIII.

Los científicos alemanes fueron los primeros en el camino de sistematizar las ideas sobre la diversidad de la cultura. Johan Gottfried Herder и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

El primer concepto teórico que apareció a raíz del estudio de la vida de los pueblos, de sus culturas, fue el evolucionista (según E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan et al.).

Las ideas de linealidad, la unidad de la raza humana y la uniformidad, las etapas, el progreso en el desarrollo de la cultura de lo simple a lo complejo se han vuelto fundamentales para los estudios de los evolucionistas.

El paradigma evolucionista en el estudio de la cultura ha contribuido mucho a la comprensión de la naturaleza humana, las funciones de la cultura y los patrones de su desarrollo.

En el siglo XNUMX en la ola de investigación sobre los problemas de las diferentes culturas, la filosofía de la cultura se convierte en un área independiente de reflexión científica, y su tema es una persona y el mundo simbólico y artificial que crea.

Una dirección importante en el desarrollo de las ideas culturales se ha convertido en una dirección sociológica (según O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel etc.), que explora la relación entre los elementos de la cultura y la estructura social, mostrando cómo los valores culturales se encarnan en la realidad social.

La sociología de la cultura, especialmente su dirección analítica, se desarrolló Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

En el siglo XNUMX como dirección independiente en las ciencias de la cultura, se destaca una dirección psicológica, que explora activamente varias formas de manifestación del espíritu de la cultura (mitos, cuentos de hadas, moralidad, vida, costumbres). Un nuevo enfoque en los estudios culturales fue establecido por la dirección psicoanalítica (según Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C. G. Jung etc.), lo que permitió comprender más a fondo no solo la lógica, sino también los aspectos sensuales y los fundamentos de los fenómenos culturales.

12. TRADICIONES E INNOVACIONES EN LA CULTURA

Tradiciones (del latín traditio - "transferencia de valores de generación en generación") forman la base de la vida cultural de la sociedad humana.

Las tradiciones abarcan los objetos del patrimonio, los procesos de transmisión de este patrimonio de generación en generación, así como los procedimientos y métodos de herencia.

Las tradiciones pueden ser ciertas normas y reglas sociales, valores, ideas, costumbres, rituales, elementos individuales. Las tradiciones están presentes en cualquier manifestación de la vida social, pero su significado no es el mismo. En algunos ámbitos (religión) son de carácter fundamental, en otros su presencia puede ser mínima.

Las tradiciones son la "memoria colectiva" de la sociedad y la cultura. Brindan continuidad en el desarrollo de las personas. El proceso de socialización e inculturación se basa en gran medida en las tradiciones. Es a través de las tradiciones que los individuos se conectan a la memoria grupal, dominando la experiencia del pasado, orientándose mejor en el presente.

Pero cada nueva generación de personas no domina mecánicamente las tradiciones; en cada nueva etapa de evolución, las personas llevan a cabo su propia interpretación de las tradiciones, su elección, las dotan de un significado específico. Se aceptan algunos elementos del patrimonio cultural, otros se rechazan, se reconocen como nocivos y falsos. Por lo tanto, las tradiciones pueden ser tanto positivas como negativas. El polo positivo está determinado por la totalidad de lo que se toma del patrimonio de los antepasados, se reproduce y se implementa en la vida de las generaciones posteriores. Las tradiciones negativas incluyen aquellos objetos y valores del pasado que se reconocen como superfluos y requieren erradicación.

A menudo sucede que la tradición pasa de ser un modelo a seguir a un mecanismo coercitivo. Esto puede convertirse en una tragedia para un individuo e incluso para estratos sociales completos (por ejemplo, un conflicto entre padres e hijos).

Lo opuesto a la tradición es innovaciones - mecanismos para la formación de nuevos modelos culturales de los más diversos niveles, que crean las condiciones previas para los cambios socioculturales.

La capacidad de desarrollo, actualización es la propiedad más importante de la cultura.

El cambio puede ser gradual (reformista) o abrupto (revolucionario).

Cuando la suma de las consecuencias positivas de los cambios supera a las negativas, entonces se habla de progreso de la cultura.

De lo contrario, dicen sobre la regresión.

Para el desarrollo progresivo de la cultura, tanto las tradiciones como las innovaciones son igualmente necesarias. La absolutización de una de las partes conduce a procesos negativos.

El éxito de la evolución cultural depende de la medida en que sea posible coordinar e implementar ambas posiciones.

13. CULTURA Y RELIGIÓN

Durante miles de años, la religión ha sido y sigue siendo un factor importante en la vida cultural de las personas. Sin fe, derramada en la forma de una determinada religión, no existía ni un solo pueblo.

Durante mucho tiempo, la religión fue el único sistema de visión del mundo dentro del cual la cultura era consciente de sí misma. Los significados y valores de la existencia humana, sus componentes éticos, morales y estéticos fueron percibidos principalmente en un contexto religioso. La religión respondió a las preguntas últimas, ascendiendo a las formas absolutas de existencia y cosmovisión.

La salida del conocimiento religioso al Absoluto actúa a través de las ideas éticas sobre el mundo, sobre el deber, sobre las normas de las interacciones sociales, las relaciones entre el hombre y la naturaleza, las ideas sobre los ideales, así como sobre las características negativas absolutas de estos principios.

La religión responde a las preguntas más importantes de la vida humana, cuyas respuestas aún no se han encontrado en otras tradiciones de cosmovisión (la ciencia ante todo).

La necesidad humana interna de darse cuenta del significado de la vida atrae a muchos a la religión. La religión le permite a una persona compensar la esfera de posibilidades no realizadas en la realidad.

En la religión, por así decirlo, tiene lugar la eliminación de las eternas contradicciones sociales: la opresión real es superada por la "libertad en el espíritu", social

la desigualdad se convierte en igualdad de la pecaminosidad ante Dios, la desunión es reemplazada por la "hermandad en Cristo", la impotencia humana es compensada por la omnipotencia de Dios, lo mortal resulta ser inmortal, el mundo del mal y de la injusticia es reemplazado por el reino de Dios ("Reino de los cielos").

En la oración y el arrepentimiento, una persona supera el estado de insatisfacción, encuentra alivio, calma y una oleada de fuerza.

Hoy en día, las posibilidades de consolidación de la religión, su potencial humanístico, se reconocen como las más significativas.

La religión está más estrechamente en contacto en el mundo cultural con la esfera del arte y especialmente con la moral.

Fueron estas esferas las que participaron en la formación de una cualidad aún poco explorada, la espiritualidad humana.

Muchos teólogos identifican directamente religión con moralidad. Los fundamentos universales de la moralidad, sin los cuales ninguna cultura puede existir, de un modo u otro, de un modo u otro, se encuentran en casi todas las religiones del mundo (cristianismo, islamismo, budismo). Los famosos mandamientos "No matarás", "No robarás" y otros se encuentran en todos los sistemas religiosos desarrollados.

La religión, que ha acumulado la experiencia moral de un gran número de generaciones anteriores de personas, sigue siendo un factor importante en la regulación del comportamiento.

14. DINÁMICA DE LA CULTURA

Las propiedades más importantes de la cultura. - su movilidad y capacidad de cambio y desarrollo. Los cambios de cultura en el tiempo y el espacio describen la dinámica de la cultura.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

teoría evolutiva (por E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

Asignación ciclicidad en la dinámica de los sistemas socioculturales (según О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру etc.) hizo posible estudiar los problemas del crecimiento o declive de las culturas de una manera más voluminosa, para predecir tendencias generales en el desarrollo social.

Se abre una nueva visión del mundo del cambio cultural sinergética (por Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

Los procesos de autoorganización surgen en sistemas no lineales complejos.

La visión sinérgica hizo posible explicar muchos de los fenómenos de la cultura como un sistema complejo, predecir algunas de sus propiedades esenciales y direcciones de desarrollo.

Sin embargo, la enumeración de solo algunos enfoques para el estudio de la dinámica sociocultural nos permite ver que el proceso dinámico es multifactorial y complejo.

Usualmente, clasificando los tipos de variabilidad, se distinguen los siguientes procesos en los estudios culturales.

génesis cultural - el proceso de reproducción de formas de cultura, que fluye constantemente.

herencia de tradiciones - transmisión de generación en generación.

difusión cultural - el proceso de distribución espacial y temporal de muestras culturales de una sociedad a otra durante su contacto cultural.

Transformación de las formas culturales: su modernización, desarrollo, degradación, crisis, etc.

Reintegración - cambiar los significados y las características simbólicas de los fenómenos culturales.

15. OBJETO, SUJETO Y MÉTODOS DE CULTIVO

La definición del objeto y sujeto de los estudios culturales se concentra en torno al concepto de cultura. La culturología, que se encuentra en el campo de tensión entre los enfoques científico-social y humanitario, tiene como objeto de estudio todo el mundo de los órdenes artificiales (cosas, tecnologías de actividad, formas de organización social, conocimientos, conceptos, símbolos, lenguajes). de comunicación, etc).

El área temática de los estudios culturales también es amplia. Consiste en la ontología de la cultura (la variedad de perspectivas del conocimiento); epistemología de la cultura (fundamentos del conocimiento cultural, su estructura y metodología); morfología de la cultura; semántica cultural (ideas sobre símbolos, signos, lenguajes de la cultura); antropología de la cultura (ideas sobre los parámetros personales de la cultura); sociología de la cultura; dinámica social e histórica de la cultura; aspectos aplicados de los estudios culturales.

La culturología aplica varios métodos de estudio de la cultura. Entre los más tradicionales se encuentran диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

método síncrono consiste en el análisis acumulativo de dos o más culturas a lo largo de un determinado tiempo de su desarrollo. Este método permite no solo presentar fenómenos culturales, sino también compararlos, analizarlos, evaluarlos.

Más oportunidades en este sentido son сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

En estudios culturales, también es ampliamente utilizado. структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Pero dentro del marco de este nivel de análisis, las descripciones de la cultura aún permanecen como separadas, no conectadas entre sí.

Las tareas asociadas a una mayor capacidad generalizadora para ver sus significados profundos detrás de fenómenos culturales específicos permitieron resolver método del sistema conocimiento de la cultura.

En estudios culturales, también es ampliamente utilizado. эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные métodos antropológicos de campo - descripción, clasificación, observación, entrevista.

En los últimos años, cada vez más el uso métodos de modelado matemático realidad sociocultural. Pero al usarlos, permanece el problema de la irreductibilidad de la información cultural a gran escala y complejamente estructurada a fórmulas matemáticas exactas.

16. LA CREATIVIDAD COMO MUNDO HUMANO INDIVIDUAL

La expresión más específica de la existencia de una personalidad humana en el aspecto de actividad de su existencia es el principio creativo. Crear significa actuar libremente. A diferencia de otros seres vivos, una persona no obedece ciegamente a las fuerzas naturales o sociales, sino que actúa en el marco de su comprensión de su esencia.

La función creativa (creativa, generativa) de la cultura está incrustada en la idea de las posibilidades creativas humanas. Volviendo al trabajo de destacados representantes de la ciencia, el arte, la filosofía, uno no puede dejar de ver que sus esfuerzos titánicos condujeron a la transición de una tradición cultural a otra. La creatividad amplía el campo temático de la cultura. Una forma adecuada de realizar el potencial creativo de una persona es la cultura, el aspecto portador y transmisor de significado de la práctica humana y sus resultados.

Solo los humanos somos creativos. La naturaleza no tiene tal propiedad, no crea nada conscientemente, sino que se desarrolla espontáneamente.

creación - prerrogativa humana. Su objetivo principal es mejorar a la persona misma a través del desarrollo de habilidades para la actividad productiva. En su esfuerzo "en todo para alcanzar la esencia misma", una persona aumenta el volumen total de creaciones, cultura. La creatividad es siempre una salida de una persona más allá de sus capacidades. Pero aquí es sumamente importante tener un sentido de la proporción para convertirse en un modelo de la cultura de su tiempo.

Desde el punto de vista del papel creativo de la actividad en el desarrollo social, se divide en reproductivo, destinado a obtener un resultado ya conocido, y productivo (creativo), asociado con el desarrollo de nuevos objetivos y medios correspondientes.

La cultura como actividad creadora de las personas está determinada por su capacidad de saber y está siempre encaminada a la consecución de objetivos e ideales concretos. Por ello, se acostumbra considerar la cultura como la puesta en práctica de valores como pautas, criterios para la creatividad.

El papel de la cultura como una forma de realizar el potencial creativo de una persona es diverso. La cultura invita al individuo a crear, pero también le impone restricciones.

Estas restricciones se aplican tanto a la sociedad como a la naturaleza. Los tabúes culturales protegen a la sociedad de acciones destructivas y destructivas.

Las restricciones culturales también son necesarias en los procesos de control de las fuerzas de la naturaleza. Ignorar tales restricciones ha llevado a la civilización moderna a una crisis ecológica. La cultura como una forma de realizar el potencial creativo de una persona no puede sino incluir una comprensión del valor de la naturaleza como hábitat para las personas, la base del desarrollo cultural de la sociedad.

17. EL PRINCIPIO DEL RELATIVISMO CULTURAL

Principio del relativismo cultural (del lat. relativus - "relativo") afirma el relativo aislamiento de las culturas, la diversidad de sus caminos de desarrollo, sistemas de valores y tipos histórico-culturales.

El relativismo cultural se manifiesta al enfatizar las diferencias entre las culturas de los diferentes pueblos, diferencias en la cosmovisión, pensamiento, cosmovisión de los pueblos. Todas las culturas son vistas como iguales en importancia, pero cualitativamente diferentes.

El relativismo cultural proclama que la cultura define la identidad. De acuerdo con esta disposición, cualquier cultura solo puede entenderse en su propio contexto y solo cuando se considera en su totalidad.

Desde el punto de vista del relativismo cultural, la interacción social entre representantes de diferentes culturas es difícil, ya que los miembros de una tradición cultural no pueden comprender los motivos y valores de los representantes de otras culturas. Los mismos valores pueden tener diferentes significados en diferentes culturas.

La conclusión de que los procesos y fenómenos culturales no pueden comprenderse plenamente si se los considera aisladamente del sistema cultural en su conjunto es correcta. Cada elemento cultural debe estar relacionado con las características de la cultura de la que forma parte. El valor de cualquier elemento cultural puede considerarse en el contexto de una cultura particular.

Uno de los fundadores de la escuela del relativismo cultural es un científico estadounidense. Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitz representó el proceso histórico-cultural general como la suma de culturas multidireccionales en desarrollo. En términos más generales, entendió la cultura como un hábitat hecho por el hombre, considerando cada cultura individual como un modelo único, único, determinado por una tradición permanente, que se manifiesta en los sistemas de valores específicos inherentes a cada pueblo, muchas veces incomparables con los sistemas de otros pueblos.

La cultura asegura la integridad y la vitalidad de la sociedad. Melville Herskovitz entendió la historia de la humanidad como la suma de culturas y civilizaciones en desarrollo independiente.

Pero el énfasis solo en la originalidad de la cultura reduce las posibilidades de conocer esta cultura en comparación con otras culturas. Una consecuencia del relativismo cultural puede ser el aislacionismo cultural.

Durante mucho tiempo fue inherente a la política de los emperadores japonés y chino, los antiguos líderes de la URSS (política del Telón de Acero).

El relativismo cultural tiene un significado negativo para el proceso de interacción y desarrollo de las culturas.

18. RELACIÓN DE FILOSOFÍA Y CULTURA

Las cuestiones de la comprensión de la cultura en su conjunto ocupan uno de los lugares más importantes entre los problemas filosóficos.

Las tradiciones de la comprensión filosófica de la cultura se establecieron en la era de la antigüedad. Durante un mayor desarrollo en la Edad Media. En los tiempos modernos, la cultura (la ilustración, la educación, la crianza, la civilización) siguió siendo la clave para la comprensión filosófica.

En el siglo XNUMX La filosofía de la cultura se convierte en un campo independiente de reflexión filosófica, lo que permitió elevar las ideas sobre la cultura a un alto nivel de generalización, concentrar todo lo esencial relacionado con el conocimiento sobre la cultura. Durante los siglos XIX-XX. dentro de su marco, se desarrollaron una serie de escuelas y tendencias originales que desarrollaron los problemas de la cultura, la vida espiritual y el simbolismo.

El análisis filosófico no solo estudia la cultura, sino que también da su propia comprensión de la cultura. La comprensión filosófica de la cultura a menudo resulta original, abre nuevas perspectivas y posibilidades para comprender la realidad cultural de una persona. Sólo desde un punto de vista filosófico la comprensión de la cultura se da en integridad, en toda la variedad de modos de su ser. La filosofía te permite ver los fundamentos más fundamentales de la cultura.

La filosofía plantea una serie de problemas a la cultura que son sumamente significativos en el mundo social. Tales, por ejemplo, son problemas ontológicos: preguntas sobre el significado de la cultura en la perspectiva de la existencia humana, sobre las condiciones de su existencia, sobre la estructura de la cultura, las razones de sus cambios y su vector general de desarrollo. En relación con una persona, la filosofía de la cultura plantea la cuestión de cuál es la especificidad de su actividad cultural. La filosofía de la cultura también explora problemas fundamentales, la relación entre cultura y naturaleza, cultura y creatividad.

También se debe enfatizar que las interpretaciones filosóficas de la cultura no implican uniformidad.

Podemos decir que hay tantas filosofías de la cultura como filosofías, principios filosóficos que pueden asumir la función de comprender los fenómenos de la cultura. Desde la época en que la cultura se convirtió en objeto de reflexiones filosóficas ha surgido más de una filosofía de la cultura.

En muchos sentidos, es el ángulo de visión que se refleja en una definición particular de cultura que es el punto de partida de una cultura particular del concepto filosófico. Toda filosofía más o menos desarrollada incluye la cultura como parte integrante de su contenido.

Además, el curso del desarrollo del pensamiento filosófico en los últimos tiempos es tal que la cultura se ha convertido en un elemento necesario de toda filosofía moderna, constituyendo en ocasiones el núcleo de sus problemas.

19. RELACIÓN DE CULTURA E HISTORIA

La cultura está estrechamente relacionada con la historia. La intersección de estos fenómenos es inevitable.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

En segundo lugar, el desarrollo cultural de una persona la convierte en un factor cada vez más significativo en el proceso histórico, asegurando que la historia se llene de contenido y significado humanístico.

Ya en los albores de la formación del conocimiento histórico, en el campo de las observaciones y reflexiones de los investigadores, existían como "hechos históricos" todos los aspectos de la vida de las sociedades y pueblos observados y descritos por ellos, incluidos los culturales propiamente dichos. Predominó la descripción de usos, costumbres, hechos, hechos.

Gradualmente, el conocimiento histórico evolucionó de la práctica descriptiva y observacional a la historia explicativa. La explicación científica se basaba en el establecimiento de relaciones causales entre sucesos y hechos, en el tránsito del conocimiento desde la fijación de los fenómenos hasta la elucidación de su naturaleza interna, es decir, el conocimiento de la esencia de las acciones históricas.

La ciencia desempeñó un papel importante en este proceso, que se denominó filosofía de la historia. Su origen se remonta al siglo XVIII. y se asocia con los nombres de destacados pensadores J. Vico, IG Herder etc. La historia de la filosofía busca comprender y explicar el significado de la historia, incluyendo la historia de la cultura en su expresión material y espiritual. Un ejemplo es el problema de la mentalidad. Es en la historia de la cultura espiritual donde este concepto se llena de contenido concreto. Los fundamentos mentales (sistemas de valores, ideas, visiones del mundo) de diferentes culturas y épocas determinan los detalles del comportamiento cultural e histórico de las personas, influyen en la formación de toda su forma de vida.

En las profundidades de los estudios culturales se está configurando una dirección especial de investigación, centrada en los problemas de la dinámica histórica de la cultura, el origen de los fenómenos culturales. Esta dirección se llama culturología histórica, que explora no solo la dinámica de funcionamiento y los cambios en la vida de varias comunidades. Se interesa principalmente por el contenido y los significados incorporados en los resultados de sus actividades, que se forman en el espacio y tiempo histórico real y reflejan la experiencia social de la existencia de las comunidades.

Enuncia los hechos, describe los acontecimientos y logros de la cultura historia de la cultura.

20. ETAPAS HISTÓRICAS DE LA INTEGRIDAD CULTURAL

Hay varios tipos de clasificación de la dinámica histórica de la cultura.

Muy común es la división de la historia en edades de piedra, cobre, bronce y hierro.

Edad de piedra - el más antiguo en el desarrollo de la cultura humana, durante el cual las personas aprendieron a hacer herramientas de piedra, para hacer fuego. Esta etapa bastante larga de la evolución humana, a su vez, se suele subdividir en la antigua Edad de Piedra (Paleolítico), cuando, de hecho, apareció el Homo sapiens; la Edad de Piedra Media (Mesolítico), cuando se inventaron la lanza, el arco y las flechas; Nueva Edad de Piedra (Neolítico), cuando el hombre pasó de la apropiación de los frutos de la tierra a su cultivo - agricultura y ganadería. En la Edad de Piedra aparecen los primeros rudimentos del arte, así como los cultos religiosos primitivos (totemismo, fetichismo, animismo y magia).

La división de la historia en la Edad Antigua, la Edad Media, el Nuevo y el Tiempo Más Nuevo es tradicional.

Durante mucho tiempo en la ciencia doméstica dominó формационная периодизация истории.

El tipo de cultura en su marco coincidía con el tipo de formación socioeconómica. De acuerdo con esto, se distinguieron en la historia de la humanidad tipos de cultura primitivos, esclavistas, feudales, capitalistas y comunistas.

En el marco de este enfoque, la tipología formativa se complementó con la tipología de clase de las culturas, según la cual cada clase de formaciones antagónicas creaba su propio tipo de cultura. Con este enfoque, el análisis de cualquier fenómeno cultural comenzaba con su adscripción a una de las clases, a uno u otro sistema de valores.

La historia de la cultura en esta versión aparece como una lucha entre dos tendencias, dos tipos de culturas: progresista, que expresa los intereses de la clase trabajadora, y conservadora, que protege los intereses de la clase explotadora.

Muy común hoy en día es цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Cada tipo original de cultura evoluciona de un estado etnográfico a un estado estatal y de éste a la civilización. Se considera que los fundadores de esta tipología son N. Ya. Danilevsky и O. Spengler. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A. Toynbee и П. Сорокина.

En la segunda mitad del siglo XX. se popularizó el concepto de tipología de las culturas K. Jaspers, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. DEFINICIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA

En el proceso de estudio de la cultura se fue desarrollando paulatinamente el interés por la cultura como fenómeno social, lo que se debió a la necesidad de comprender su lugar en la formación del individuo y de la sociedad en su conjunto.

El creciente interés por los aspectos sociales de la cultura condujo al surgimiento de una escuela sociológica en los estudios culturales, que unió a aquellos investigadores de la cultura que buscaban los orígenes y la explicación de la misma en la naturaleza social del hombre y en la organización social de las personas.

Destacados representantes de la escuela sociológica, tratando de encontrar los principios que unen sociedad y cultura, fueron O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin et al.

El tema de la sociología de la cultura es la cuestión del impacto de la sociabilidad en la cultura. La cultura está íntimamente ligada a la sociedad. Es un producto de la vida social humana y es imposible fuera de ella.

Los representantes de la escuela sociológica están interesados en las raíces sociales y el contenido de los fenómenos culturales, el impacto en la cultura de la dinámica de los organismos sociales. El estudio de la cultura en el contexto de ciertos sistemas sociales y procesos sociales es también una tarea importante para la sociología de la cultura. Estos últimos son considerados como un factor significativo en los cambios culturales que afectan el contenido de la cultura.

Pero el enfoque sociológico tiene sus límites. Si los procesos culturales de la vida se consideran sólo como una consecuencia de los patrones sociales y están completamente absorbidos por las relaciones sociales, entonces esto conduce a una simplificación sociológica del complejo fenómeno de la cultura.

En la sociología de la cultura hay три уровня знания.

Primer nivel caracteriza las tendencias más generales en el desarrollo de la cultura.

Segundo se centra en los niveles de cultura de los diversos grupos sociales, tipos de actividades culturales, la percepción de los valores culturales, su desarrollo por parte del hombre.

Tercer nivel basado en información sociológica obtenida de la investigación empírica.

Sociología de la cultura se basa en muchas teorías sociológicas especiales que complementan significativamente las ideas sobre los procesos culturales.

Se establecen conexiones interdisciplinares con la sociología del arte, la sociología de la moral, la sociología de la religión, la sociología de la ciencia, la sociología del derecho, la etnosociología, la sociología de la edad y los grupos sociales, la sociología del delito y la conducta desviada, la sociología del ocio, la sociología de la ciudad y otras ramas del saber sociológico.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. ANTROPOLOGÍA CULTURAL

La dirección científica que surgió en el siglo XIX, estudiando a la persona como sujeto de cultura, se denominó antropología cultural.

En ese momento, se superó la visión eurocéntrica como factor determinante en el desarrollo cultural de la humanidad, se descubrieron nuevos mundos culturales que los europeos nunca habían conocido o que habían conocido durante mucho tiempo a partir de antiguos mitos, leyendas y folclore.

El mundo cultural se ha fragmentado en muchas culturas diferentes. El estudio de los nuevos fenómenos culturales requería su descripción, sistematización y análisis comparativo. En esencia, fue el estudio del hombre en el aspecto de expresar su naturaleza compleja y su mundo interior en los hechos de la actividad cultural. Descripción de ritos, costumbres, cultos religiosos diversos, vida cotidiana, folklore; el estudio de las estructuras sociales, la organización familiar y otras comenzaron a prevalecer sobre las construcciones especulativas.

Surgió un enfoque antropológico en el estudio de la cultura, a partir del cual surgieron una serie de ciencias humanas particulares (etnología, etnografía, lingüística, paleoantropología, ecología cultural, antropología estructural, antropología social, etc.).

La primera tendencia científica significativa en la antropología cultural fue el evolucionismo clásico (según E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan etc.), quienes hicieron una gran contribución al estudio del desarrollo evolutivo de la cultura y la sociedad.

El difusionismo se ha vuelto significativo en la antropología cultural (según F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers etc.), cuyo tema de interés era el problema de las especificidades de la difusión de la cultura, el movimiento de ciertos elementos culturales de un pueblo a otro.

Los partidarios del difusionismo otorgaron especial importancia a la migración de la cultura, que se produce como resultado de los contactos comerciales entre países, la migración de los pueblos y la colonización.

De gran importancia en el estudio de la esencia de la vida cultural fue el funcionalismo (según B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown y otros), en los que la cultura pasó a ser considerada como un sistema en el que cada una de sus partes realiza determinadas funciones.

En el siglo XX. la antropología estructural se está desarrollando (según К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

La antropología cultural se refiere al estudio de las culturas sostenibles (principalmente las tradicionales).

Esto le permite establecer claramente sus límites, codificar relaciones funcionales.

Pero el análisis de las estructuras estables no tiene en cuenta la dinámica de la evolución cultural.

23. NATURALEZA Y CULTURA

La cultura se conoce comúnmente como una segunda naturaleza. Esto conduce a un conflicto entre dos principios: la cultura y la naturaleza.

Pero la cultura, siendo una segunda naturaleza, no pierde su existencia material. La ausencia de materialidad haría problemática la existencia misma del estado espiritual.

El hombre salió de la naturaleza y, por lo tanto, la naturaleza determina muchos aspectos de la vida humana. El hombre encuentra todo lo necesario para satisfacer las necesidades de la existencia física en la naturaleza. Usando los recursos de la naturaleza, una persona revela su propio potencial natural.

De la interacción del hombre y la naturaleza nace la cultura. Todos los objetos culturales tienen una base material natural. En este sentido, si bien la cultura se opone a la naturaleza como naturaleza cultivada, al mismo tiempo se une a ella, ya que se basa en un componente natural, y la naturaleza misma actúa como requisito previo y condición para la existencia de la cultura. La cultura transforma lo dado por la naturaleza.

Como resultado de la actividad humana, la naturaleza cambia y se completa, y la vida humana se vuelve más conveniente y cómoda. Pero el desarrollo de la naturaleza también incluye el dominio de la naturaleza interna de la persona misma, que está asociada con el surgimiento de ciertas normas y prohibiciones que regulan la vida humana, el nacimiento de la cultura espiritual: la moral, la religión, el arte.

En la actualidad, los aspectos materiales y espirituales de la cultura no están absolutizados. Se presta mucha atención al estudio del proceso holístico de transformación de una forma de ser en otra, la relación de estas partes.

Relaciones en sistema "naturaleza - cultura" Puede ser diferente. En relación con la naturaleza, una persona puede mostrar humildad, adorarla, deificarla. Pero la actitud pragmática hacia la naturaleza se ha generalizado más: la conquista y subordinación de la misma al hombre.

El desarrollo activo de este enfoque ha llevado a la civilización moderna a una crisis ecológica que ha amenazado la existencia misma no solo de la naturaleza, sino también de la humanidad.

Esta situación alarmante requiere una revisión significativa de la lógica del desarrollo de la civilización moderna.

Las transformaciones radicales en la cultura de la naturaleza llevaron al hecho de que una persona, según un famoso científico А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. CULTURA Y SOCIEDAD

La comprensión de la sociedad y su relación con la cultura se logra mejor a partir de un análisis sistemático del ser.

La sociedad humana - este es un ámbito real y concreto para el funcionamiento y desarrollo de la cultura.

La sociedad y la cultura interactúan activamente entre sí. La sociedad hace ciertas demandas a la cultura, la cultura, a su vez, afecta la vida de la sociedad y la dirección de su desarrollo.

Durante mucho tiempo, la relación entre sociedad y cultura se construyó de tal manera que la sociedad era el lado dominante. La naturaleza de la cultura dependía directamente del sistema social que la gobernaba (de manera imperativa, represiva o liberal, pero no menos decisiva).

Muchos investigadores creen que la cultura surgió principalmente bajo la influencia de las necesidades sociales.

Es la sociedad la que crea oportunidades para el uso de los valores culturales, contribuye a los procesos de reproducción de la cultura. Fuera de las formas sociales de vida, estas características en el desarrollo de la cultura serían imposibles.

En el siglo XX. la correlación de fuerzas entre los dos lados de la esfera sociocultural ha cambiado radicalmente: ahora las relaciones sociales comenzaron a depender del estado de la cultura material y espiritual. El factor determinante en el destino de la humanidad actual no es la estructura de la sociedad, sino el grado de desarrollo de la cultura: alcanzar cierto nivel, implicó una reorganización radical de la sociedad, todo el sistema de gestión social, abrió un nuevo camino para establecer interacciones sociales positivas - diálogo.

Su objetivo no es solo el intercambio de información social entre representantes de diferentes sociedades y culturas, sino también el logro de su unidad.

En la interacción de la sociedad y la cultura, no solo hay una estrecha conexión, también hay diferencias. La sociedad y la cultura difieren en las formas de influir en una persona y adaptarla a ellas.

Sociedad es un sistema de relaciones y formas de influir objetivamente en una persona. La vida interior del hombre no está llena de exigencias sociales.

Las formas de regulación social se aceptan como ciertas reglas necesarias para la existencia en sociedad. Pero para cumplir con los requisitos sociales, son necesarios requisitos culturales, que dependen del grado de desarrollo del mundo cultural de una persona.

En la interacción de la sociedad y la cultura, también es posible la siguiente situación: la sociedad puede ser menos dinámica y abierta que la cultura. La sociedad puede entonces rechazar los valores que ofrece la cultura. La situación opuesta también es posible, cuando los cambios sociales pueden superar el desarrollo cultural. Pero el cambio más óptimamente equilibrado en la sociedad y la cultura.

25. CULTURA Y PERSONALIDAD

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

Personalidad es el motor y creador de la cultura, así como el objetivo principal de su formación.

Al considerar la cuestión de la relación entre la cultura y el hombre, se debe distinguir entre los conceptos de "hombre", "individuo", "personalidad".

El concepto de "hombre" denota las propiedades generales de la raza humana y la "personalidad": un único representante de esta raza, el individuo. Pero al mismo tiempo, el concepto de "personalidad" no es sinónimo del concepto de "individuo". No todo individuo es una persona: una persona nace individuo, se convierte (o no se convierte) en persona debido a ciertas condiciones objetivas y subjetivas.

El concepto de "individuo" caracteriza los rasgos distintivos de cada persona en particular, el concepto de "personalidad" denota la imagen espiritual del individuo, formada por la cultura en el entorno social específico de su vida (en interacción con sus cualidades anatómicas, fisiológicas y psicológicas innatas).

Por lo tanto, al considerar el problema de la interacción entre cultura y personalidad, de particular interés es no solo el proceso de identificar el papel de una persona como creadora de cultura y el papel de la cultura como creadora de una persona, sino también el estudio de cualidades de personalidad que la cultura forma en ella: intelecto, espiritualidad, libertad, creatividad.

La cultura en estas áreas revela más claramente el contenido del individuo.

Los reguladores de las aspiraciones personales y de las acciones del individuo son los valores culturales.

Seguir patrones de valores atestigua una cierta estabilidad cultural de la sociedad. Una persona, recurriendo a los valores culturales, enriquece el mundo espiritual de su personalidad.

El sistema de valores que influye en la formación de la personalidad regula los deseos y aspiraciones de una persona, sus acciones y acciones, determina los principios de su elección social. Así, el individuo está en el centro de la cultura, en la intersección de los mecanismos de reproducción, almacenamiento y renovación del mundo cultural.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

La cultura permite que una persona se convierta en una persona intelectual, espiritual, moral y creativa.

La cultura forma el mundo interior de una persona, revela el contenido de su personalidad.

La destrucción de la cultura afecta negativamente la personalidad de una persona, lo lleva a la degradación.

26. SOCIALIZACIÓN E INCULTURACIÓN

Влияние культуры на личность происходит в процессах enculturación и socialización,

a través del cual una persona adquiere los conocimientos y habilidades necesarios para la vida en sociedad y en una cultura particular.

debajo socialización comprender el proceso de asimilación por parte de un individuo de los roles y normas sociales. Al mismo tiempo, la persona se forma como persona social y culturalmente adecuada a la sociedad. En el curso de la socialización, el individuo ingresa al entorno social y cultural, la asimilación de los valores de la sociedad por parte de él, lo que le permite funcionar con éxito como miembro de la sociedad.

A diferencia de la socialización, el concepto enculturación significa enseñar a una persona las tradiciones y normas de comportamiento en una cultura particular.

Esto sucede en el proceso de intercambio entre una persona y su cultura, en el que, por un lado, la cultura determina los principales rasgos de personalidad, por otro lado, la persona misma influye en su cultura.

La enculturación incluye la formación de habilidades humanas fundamentales (tipos de comunicación con otras personas, formas de control del comportamiento social y las emociones, formas de satisfacer necesidades, actitud evaluativa ante diversos fenómenos del mundo circundante, etc.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

El contenido del proceso de inculturación es el desarrollo personal, la comunicación social y la adquisición de habilidades básicas de soporte vital.

Los principales mecanismos de enculturación son la imitación (repetición por parte de las personas de habilidades conductuales habituales observadas en el comportamiento de otras personas) y la identificación (durante la cual los niños aprenden el comportamiento de sus padres). Además de estos mecanismos positivos de inculturación, también existen mecanismos negativos: la vergüenza y la culpa.

Основными агентами социализации и инкультурации son la familia, grupo de pares, instituciones educativas, medios de comunicación, diversas organizaciones políticas y públicas.

En diferentes etapas de la vida, estos factores actúan de manera diferente.

En la primera infancia, la familia juega un papel protagónico en la formación de la persona. También entran en juego otros factores.

Los procesos de socialización e inculturación son de largo plazo, operan a lo largo de la vida de una persona. Como resultado de la socialización y la inculturación, una persona adquiere la capacidad de dominar de forma independiente la realidad sociocultural, acumula su propia experiencia de vida y comienza a desempeñar diversos roles sociales.

27. CULTURAS TRADICIONALES Y MODERNAS

Cultura tradicional (o tipo de sociedad) es una cultura que se enfoca en su desarrollo no en el cambio, sino en mantener el orden cultural establecido.

Una característica distintiva de la cultura tradicional es la adherencia constante a los patrones de comportamiento tomados de generaciones anteriores: costumbres, rituales, rituales, tradiciones.

Estas muestras se adquieren desde la infancia de los mayores (esto está relacionado con el respeto obligatorio a los mayores en la cultura tradicional), quienes actúan como guardianes de la experiencia de vida acumulada.

La cultura tradicional se caracteriza por un alto nivel de normatividad, que abarca todos los aspectos de la vida de las personas. La opinión pública tiene un enorme poder en estas culturas. Las posibilidades de manifestación de principios individuales en la cultura tradicional son mínimas.

No se aprueban los intentos de creatividad destinados a actualizar las normas tradicionales de vida y actividades en la cultura tradicional. Este tipo de cultura se centra en la preservación de la originalidad, la identidad cultural, por lo que las sociedades tradicionales pueden permanecer prácticamente inalterables durante siglos.

La cultura tradicional es preindustrial, por regla general, analfabeta, la principal ocupación en ella es la agricultura. La cultura tradicional interactúa orgánicamente con la naturaleza, es uno con ella.

A menudo, junto con el término "cultura tradicional" se utiliza el concepto de "cultura primitiva". Sin embargo, es erróneo identificar la cultura tradicional con un comienzo primitivo. De acuerdo a К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Las sociedades tradicionales todavía existen en América del Sur, África y Australia. En las áreas rurales de los países desarrollados, también existe una tendencia a preservar la forma de vida tradicional.

Por tanto, incluso dentro de un mismo país pueden coexistir dos tipos de cultura - moderno y tradicional.

En la sociedad moderna los valores básicos son la innovación, el conocimiento, la educación. El tipo moderno de cultura se caracteriza por cambios bastante rápidos que ocurren en el proceso de modernización continua.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. CONCEPTOS "TIPO", "TIPOLOGÍA DE CULTURAS"

Para comprender la diversidad de culturas que han existido y existen hoy como parte de la cultura mundial, es necesaria su descripción ordenada (clasificación).

La clasificación de los objetos culturales según sus características esenciales se denomina tipología. Se basa en el concepto de tipo como unidad de división de la realidad estudiada, modelo ideal de los objetos culturales en desarrollo histórico.

Tipo de cultura - esta es una abstracción científica, que se obtiene como resultado de enfatizar, ampliar, vincular lógicamente fenómenos culturales que ocurren en diferentes épocas en diferentes culturas. Esta abstracción teórica permite estudiar muchos fenómenos culturales sobre una base cuantitativa y cualitativa.

Sin embargo, cada cultura real es única, es posible atribuirla a un tipo u otro sólo con ciertas simplificaciones y reservas. Las culturas específicas solo pueden corresponder aproximadamente a uno u otro tipo. Pueden desviarse un poco de sus rasgos típicos e incluir rasgos de otros tipos.

Las características que son características de las culturas de un tipo y las distinguen de las culturas de otro tipo se pueden distinguir de diferentes maneras. Tomando como criterio uno u otro de ellos, los científicos construyen diversas tipologías.

Tipología de la cultura - un método de conocimiento científico, que se basa en la división de sistemas y objetos socioculturales y su agrupación utilizando un modelo o tipo generalizado (resultado de una descripción y comparación tipológica).

La tipología de la cultura resuelve los problemas de descripción y explicación ordenadas de un conjunto heterogéneo de objetos culturales. En el curso de la tipología, se comprende exhaustivamente el tipo de cultura, se determina su estado, se analiza el contexto cultural y se identifican las características cualitativas más comunes.

El conocimiento cultural moderno está representado por varias tipologías de cultura. Sirven como criterios por varias razones.

Existen variantes de tipologías culturales basadas en principios geográficos (localización en el espacio), cronológicos (localización en el tiempo), etnonacionales, especificidad demográfica, rasgos de religión, lengua, economía, esfera de la sociedad o tipo de actividad, etc.

Hay teorías tipológicas en las que el comportamiento culturalmente determinado de un individuo se considera como la base estructural de un tipo particular de cultura.

Cada tipología tiene sus propias fortalezas y debilidades, tiene un cierto significado metodológico.

Todas las tipologías son más bien condicionales, ya que no agotan toda la variedad de fenómenos culturales.

29. CULTURA ÉTNICA Y NACIONAL

A veces se identifican los conceptos de cultura étnica y nacional. Pero estas culturas son diferentes.

Un grupo étnico es cualquier comunidad nacional (minoría nacional, tribu, nacionalidad). Los grupos étnicos han existido siempre, y las naciones surgieron solo en los tiempos modernos en el curso de la estructuración estatal de la vida de muchos pueblos.

La cultura étnica está siempre localizada en el espacio geográfico y es homogénea en su estructura política, económica y social.

cultura étnica Abarca principalmente la esfera de la vida cotidiana, la cultura cotidiana. La cultura étnica incluye herramientas, usos, costumbres, normas, valores, edificios, ropa, comida, vehículos, vivienda, conocimiento, creencias, tipos de arte popular.

Los expertos distinguen entre dos capas en la cultura étnica: la capa temprana (inferior), formada por elementos heredados del pasado, y la capa tardía (superior), que consiste en nuevas formaciones, fenómenos culturales modernos.

La capa inferior incluye los elementos más estables, fijados por tradiciones centenarias, por lo que se cree que forman el marco de la cultura étnica.

La cultura étnica indica, en primer lugar, las características socioculturales de las personas. La cultura nacional implica una asociación territorial, económica y lingüística de personas con una estructura social y una organización política complejas.

La estructura de la cultura nacional. más étnica. La cultura nacional incluye, junto con la tradicional, la cotidiana, la profesional y la cotidiana, también áreas especializadas de la cultura.

Dado que la nación abarca a la sociedad y la sociedad está estratificada, el concepto de cultura nacional abarca las subculturas de todos los grandes grupos que una cultura étnica puede no tener.

La mayoría de las culturas nacionales modernas son poliétnicas.

Pero la cultura nacional no se reduce a una suma mecánica de culturas étnicas. Ella tiene sus propias parejas específicas, que surgieron cuando los representantes de todos los grupos étnicos se dieron cuenta de su identidad nacional. La conciencia por parte de grandes grupos sociales de su compromiso con el territorio de su asentamiento, la lengua literaria nacional, las tradiciones y símbolos nacionales (por ejemplo, el himno, la bandera del estado) es el contenido de la cultura nacional.

A diferencia de la cultura étnica, que une genéticamente a las personas, la cultura nacional une a las personas que viven en grandes áreas y no están necesariamente relacionadas por lazos de sangre. La cultura nacional se forma sobre la base de la cultura escrita.

30. CULTURA REGIONAL

Un rasgo característico de las culturas regionales. es que cada uno de ellos existe en un área geográfica determinada. La escala del área de cultura regional puede ser muy diferente. Las culturas regionales de menor escala pueden incluirse en culturas regionales de mayor escala.

Las culturas regionales, por regla general, son un conglomerado de varias culturas creadas por varios pueblos que habitan la región. La presencia de similares condiciones naturales de vida en esta zona y los lazos territoriales aseguran el parentesco entre las culturas de los pueblos que conviven entre sí. El área de la cultura regional puede estrecharse o expandirse.

Las regiones más grandes de la Tierra, en las que las culturas que difieren significativamente entre sí históricamente, son el Oeste y el Este, el Norte y el Sur. Pero esta división es sumamente arbitraria, ya que en el marco de estas mega-regiones, las culturas son heterogéneas. Por ejemplo, en Oriente existe una gran variedad de culturas regionales (Oriente Árabe, India, China, etc.).

Occidente se presenta con mayor frecuencia como una serie de eras cambiantes: la cultura helénica clásica; cultura helenística-romana; Cultura romano-germánica de la Edad Media cristiana, nueva cultura europea.

Durante mucho tiempo, la diferencia entre las culturas oriental y occidental se vio en el hecho de que Oriente simplemente iba a la zaga de Occidente en su desarrollo cultural. En la actualidad, esta visión está siendo superada. Cada vez se reconoce más que el desarrollo de la cultura en diferentes regiones procede simultáneamente, pero de diferentes maneras.

También es difícil definir claramente los límites entre el norte y el sur. Por ejemplo, el Sur, que se refiere al mundo sociocultural de los pueblos de la zona subtropical, principalmente del continente africano, también es heterogéneo.

En los estados africanos que surgieron en el sitio de las antiguas colonias, se está volviendo cada vez más común negritud - la dirección del pensamiento social, afirmando el papel especial de la cultura negra en el desarrollo de la humanidad.

La cultura negra en el marco de esta corriente parece ser la antípoda de la cultura de los pueblos blancos del Norte. La influencia de la cultura africana ha enriquecido las artes del Norte, especialmente la música y la danza. La cultura africana fue una de las fuentes del expresionismo y el cubismo en la pintura.

A nivel regional, puede haber Romance, túrquico, latinoamericano y otras culturas.

Estas culturas también son bastante arbitrarias, y el grado de cercanía entre ellas puede ser diferente.

comunidad regional - una categoría menos definida y no tan homogénea como, por ejemplo, la cultura nacional.

31. CULTURA DOMINANTE, SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

Cada sociedad tiene alguna combinación de elementos básicos de cultura, símbolos, creencias, valores, patrones de comportamiento que son aceptados y compartidos por todos los miembros de la sociedad.

Este conjunto suele denominarse cultura dominante (básica, principal). Su contenido está conformado por símbolos universales, valores y patrones de comportamiento.

Parte de una cultura común, un sistema de valores, tradiciones, costumbres inherentes a un determinado grupo social, se denomina subcultura.

La existencia de subculturas debido a que ninguna sociedad (así como ninguna cultura) puede ser absolutamente homogénea.

La formación de subculturas se produce según características etnográficas, confesionales, profesionales, funcionales, sobre la base de la edad o especificidades sociales. Las subculturas son idénticas o cercanas a la cultura base, se diferencian de ella solo en algunos elementos o características de la cultura. Pero las subculturas tienden a mantener una cierta autonomía de otros estratos y grupos culturales.

Por ello, se distinguen por cierta localidad y cierto aislamiento, manteniendo la lealtad a los principales valores de la cultura principal. Las subculturas no se fijan el objetivo de rehacer la cultura dominante, sino que se adaptan a ella a su manera.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Tales actitudes socioculturales, que no sólo difieren de la cultura dominante, sino que también se oponen a ella, están en conflicto con los valores dominantes, se denotan con el concepto "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Bohemia, el movimiento hippie y la subcultura criminal son ejemplos de contracultura.

En cierta etapa, las contraculturas fueron el cristianismo primitivo en el Imperio Romano, las visiones de varias sectas religiosas en la Edad Media, la cultura secular en el Renacimiento, etc.

El surgimiento de una contracultura es un fenómeno bastante común. La contracultura, a pesar de serle hostil desde la cultura dominante, sin embargo la afecta. Sus orientaciones de valor se disuelven en el seno de la cultura dominante, que comienza a cambiar bajo su influencia. Así, las contraculturas tienen una poderosa carga creativa que contribuye a la dinámica de la cultura.

32. CULTURA JUVENIL

Una de las subculturas es молодежная культура.

Esta cultura se forma sobre la base de rasgos sociales y psicológicos específicos, cuya presencia está determinada tanto por las características de edad de los jóvenes como por su condición socioeconómica.

Los jóvenes forman su propio estilo específico de comportamiento, expresado en la ropa, un determinado lenguaje de comunicación, etc.

La cultura juvenil es una de las consecuencias del proceso de socialización. Sus orígenes sociopsicológicos están en el deseo de los jóvenes de autoafirmación, autoexpresión y autorrealización.

En la literatura occidental, los orígenes de la cultura juvenil se consideran a menudo a la luz de la teoría del conflicto generacional, padres e hijos.

La cultura juvenil suele ser creada por los propios jóvenes. El joven es también su portador. En cuanto a su nivel, la cultura juvenil no suele ser muy alta. La cultura juvenil, en un grado u otro, se opone a la cultura oficial, de masas, y en parte a la alta cultura.

Pero la cultura juvenil a menudo va más allá de lo creado por los propios jóvenes e incluye una cultura creada específicamente para los jóvenes, incluida la cultura de masas.

Una parte importante de la industria cultural moderna está enfocada a satisfacer las necesidades y gustos de los jóvenes. Esto es especialmente cierto para el ocio y el entretenimiento, la moda, la producción de ropa, zapatos, joyas, cosméticos, etc.

Los principales tipos y formas de cultura juvenil. condicionado por el mundo de los sentimientos y las emociones. El lugar central en él lo ocupa la música, tiene el impacto emocional más fuerte.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Elementos de la cultura juvenil. También aparecen la jerga (jerga), la vestimenta, la apariencia general, las formas de comportamiento, las formas de entretenimiento, etc.. Todos los elementos de la cultura juvenil tienen un significado simbólico, significan la comunidad y la unidad de los portadores de la cultura y enfatizan su aislamiento de la cultura. cultura general y aislamiento de ella.

La cultura juvenil es heterogénea, abarca varios grupos de jóvenes: estudiantes, creativos, trabajadores, rurales, varios tipos de marginados, etc.

La cultura juvenil se descompone en множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

En determinadas etapas históricas, la cultura juvenil puede tomar la forma de una contracultura que se opone a la cultura dominante.

Fue ampliamente conocida en Occidente en la segunda mitad del siglo XX. contracultura de los grupos sociales estudiantiles (hippies).

33. CULTURA DE CLASE

La cultura de clase puede servir como una manifestación característica de una subcultura que se distingue sobre la base de pertenecer a un grupo social de clase. El principio de clase es una manifestación de la subdivisión grupal de la cultura.

Las clases se perciben como grupos socioeconómicos estables de la sociedad, cuya pertenencia dicta a los individuos una determinada cultura de comportamiento.

Método de análisis de clase tiene una larga historia y es un importante logro de la sociología científica, especialmente valioso en el estudio de los procesos sociales de la era industrial. Este concepto ha sido aceptado como fundamental en la sociología marxista.

La implementación consistente del enfoque de clase se realiza a través de la relación de dominación y subordinación, como resultado de lo cual se destaca la cultura de las clases dominantes y trabajadoras.

En este esquema, las subculturas funcionales, que en realidad están asociadas con los intereses y estilos de vida específicos de varias clases, se distinguen en variantes independientes y especiales de la cultura, lo que conduce a una ruptura de la cultura como un todo.

Al distinguir dos culturas de clase surge la difícil tarea de distinguir una u otra línea de clase de los rumbos, corrientes y creatividad de pensadores, figuras culturales de una determinada época. La historia de la cultura al mismo tiempo.

se interpreta como una lucha antagónica entre dos tendencias y dos líneas. La línea progresista se considera revolucionaria-democrática (asociada a la defensa de los intereses de las capas trabajadoras) como la única correcta y significativa, las demás direcciones de clase de la cultura son evaluadas como reaccionarias.

La división de la cultura en progresista y reaccionaria eliminó tendencias enteras y capas de cultura de la historia.

La absolutización de un solo lado de la realidad cultural conduce a la unidimensionalidad y la uniformidad.

La lógica de dos valores de clase condena a la confrontación constante, y no al diálogo de culturas. El poder explicativo de tal enfoque, tanto en relación con diferentes períodos históricos como en relación con la cultura, es limitado.

El enfoque de clase tiene derecho a existir, y mientras existan las clases, es inevitable. Pero los valores de clase no son los únicos en el sistema cultural de cualquier sociedad.

Junto a las diferencias de clase, existen otro tipo de diferencias: entre la ciudad y el campo, el centro y la periferia, las regiones desarrolladas y subdesarrolladas, etc.

La confrontación de culturas es inevitable, pero en la cultura aparece no como un principio e irreconciliable, sino como una interacción de diferentes tendencias en el desarrollo cultural e histórico.

cultura de clase sólo una subcultura, parte de un sistema mayor.

34. CULTURA ORDINARIA Y ESPECIALIZADA

cultura cotidiana conectado con la vida práctica cotidiana de las personas. Los conocimientos básicos de la cultura cotidiana se adquieren en el proceso de socialización, educación general y contactos sociales cotidianos. Este tipo de cultura se centra en la provisión directa de la vida humana.

La cultura ordinaria no recibe consolidación institucional, abarca un pequeño mundo del hombre, la esfera de la comunicación interpersonal. Pero a nivel de la cultura cotidiana se construye una nueva experiencia de vida.

cultura especializada возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Cabe señalar que cualquier campo de actividad tiene su propio nivel ordinario y especializado, que conviven en el marco de un todo único.

Por lo general, hay varios bloques en la cultura, representados tanto por la cultura ordinaria como por la especializada.

En el campo de la cultura económica, la economía, el comercio, las finanzas y otras cosas están en el nivel especializado, en el nivel ordinario: el hogar y las parcelas del hogar.

La cultura política en el nivel especializado está representada por la política estatal, la ideología, el trabajo gerencial, en el nivel ordinario, por las relaciones interpersonales entre las personas.

El nivel especializado de la cultura jurídica está representado por la ley, la jurisprudencia, el sistema de protección del orden público y la regulación de las relaciones jurídicas, el nivel ordinario, por la moral, la moral, la opinión pública.

El bloque funcional que conforma la cultura del conocimiento también se representa en varios niveles. Por lo tanto, el nivel especializado de la cultura filosófica está representado por los sistemas filosóficos de ciertos científicos, el nivel ordinario, por el sentido común y la sabiduría popular.

Cultura científica especializada - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Cultura religiosa especializada - estas son enseñanzas religiosas, rituales y ceremonias, ordinarias - las creencias de las personas.

Las culturas más privadas tienen los mismos niveles. Por ejemplo, la educación física tiene un nivel profesional: deportes y educación física ordinaria.

35. CULTURA DE ÉLITE

La asignación de la parte elitista de la cultura proviene del concepto de elitismo (según R. Michels, G. Mezquita, V. Pareto etc.), según el cual un componente necesario de cualquier estructura social es la minoría gobernante - la élite (de la élite francesa - "lo mejor").

Tiene el monopolio de la toma de decisiones sobre el contenido y distribución de los valores en la sociedad.

teoría de la élite niega la igualdad, procede del hecho de que en cualquier sociedad, estructura social hay necesariamente fuerzas dirigentes e impulsadas.

Con la complicación de las condiciones de gestión de la sociedad, el papel de las élites no hace más que aumentar.

En interés de las élites, también se crea una cultura elitista o elevada, diseñada para atender las necesidades de la minoría gobernante.

Creado por artistas profesionales por encargo, por regla general, se basa en grandes ejemplos de clásicos en todo tipo de arte y está por delante del nivel accesible a la percepción de la gente común.

Incluye bellas artes, música clásica, literatura, etc.

Una manifestación típica de la cultura de élite es la teoría y la práctica del arte puro, o el arte por el arte.

La cultura de élite aprecia la visión de la realidad de un autor especial. La cultura de élite también se distingue por la creatividad. No tiene miedo de crear nuevas formas culturales y estéticas.

Cultura de élite difícil de entender para una persona no preparada. Está diseñado para personas altamente educadas. El círculo de sus consumidores: críticos, críticos literarios, frecuentadores de museos y exposiciones, asistentes al teatro, artistas, escritores, músicos.

La cultura de élite, asociada a la parte más capaz de la sociedad, asegura el progreso social y el desarrollo de la cultura. Pero los grupos de élite a menudo son arrogantes con respecto al entorno social, que consiste en gente común, y se distancian de ellos. Como regla, para esto, en el marco de una cultura de élite, se forma un estilo de vida especial que, en términos de comodidad y aislamiento, supera significativamente los estándares disponibles para la gente común.

A pesar de toda su sofisticación y refinamiento, la cultura de élite no está libre de los vicios que parecen ser el resultado de la derrota de sus valores.

Su autonomía adquirió un significado autosuficiente, lesionó la unidad cultural interna.

Pero recientemente los límites entre la élite y otras formas de cultura han comenzado a desdibujarse. Gracias a la información moderna y las capacidades técnicas, las obras de la cultura de élite están disponibles para un segmento más amplio de la población. Muchas técnicas e ideas artísticas del arte de élite, habiendo dejado de ser innovadoras, reponen el bagaje de la cultura en su conjunto.

36. CULTURA DE MASAS

cultura de masas Se denomina a un conjunto de elementos de consumo de la cultura, producidos en grandes volúmenes de forma industrial. Es una cultura de la vida cotidiana, presentada a la mayoría de la sociedad a través de una variedad de canales, incluidos los medios de comunicación y las comunicaciones.

La formación de la cultura de masas está asociada con la formación de una sociedad industrial. Los requisitos previos para esto fueron un aumento gradual en el estado de la vida urbana y la expansión de las instituciones democráticas: una entrada más amplia de la gente común en una vida civil activa.

La difusión de la alfabetización universal desempeñó un papel muy importante en su formación. Los nuevos medios técnicos: la imprenta, la cinematografía, el gramófono, la televisión, la moderna red de Internet, han aumentado significativamente las posibilidades de difusión de la cultura de masas.

A través de los mecanismos de la cultura de masas, una persona moderna recibe casi toda la información necesaria para la vida: sobre el estilo de comportamiento necesario, el estilo de vida, la carrera, las relaciones entre las personas, etc. Comida, ropa, vivienda, electrodomésticos, artículos para el hogar, educación. todo ello afectado también por la esfera de influencia de la cultura de masas.

La cultura de masas se convierte en un medio para estimular el consumo (cualquier producto se vuelve valioso si se convierte en objeto de demanda masiva), para lo cual se utiliza activamente la publicidad, en la que se gastan enormes cantidades de dinero.

Obras de la cultura popular. se basan en características psicológicas universales (psicofisiológicas) y mecanismos de percepción que no requieren un entrenamiento especial de la audiencia. La cultura de masas está dirigida principalmente no a la percepción contemplativa, sino a la emocional. Esta unilateralidad ha llevado a una serie de aspectos negativos de la cultura de masas. Durante mucho tiempo, al evaluar la cultura de masas, los críticos hablaron de su bajeza, de la vulgaridad de sus productos, creados para las necesidades de un público poco exigente y subdesarrollado. La orientación de la cultura de masas hacia el consumo, y no hacia la creatividad, también está provocando una reacción negativa hoy.

Pero la cultura de masas también tiene muchos aspectos positivos. Su principal logro es la difusión de la alfabetización universal de la población, la disponibilidad de valores culturales para la mayoría de las personas. El nivel general de la cultura de masas moderna está aumentando todo el tiempo, y también se espera que aumente su nivel moral general.

La cultura de masas es ahora una forma de existencia de la cultura moderna. La cultura de masas configura nuevas formas de inculturación y socialización, un nuevo sistema de control y manipulación de la conciencia de las personas, de sus intereses y necesidades.

37. INTEGRACIÓN, ASIMILACIÓN, ACULTURACIÓN Y TRANSCULTURACIÓN

Integración, asimilación, aculturación.

forman un campo semántico que abarca una amplia gama de fenómenos diversos que surgen durante la interacción tanto de individuos como de grupos sociales completos con un entorno cultural extraño.

integración denota el estado de integridad interna de una determinada entidad cultural, así como la coherencia entre sus diversos elementos.

La integración se entiende a menudo como tales procesos, cuyo resultado debería ser la coordinación mutua de varios sujetos de la cultura.

La integración no siempre es indolora; puede ser difícil asegurar la interacción de representantes de diferentes culturas.

Hoy en día se distinguen diversas formas de integración (integración en torno a cualquier idea religiosa, política, científica, tradición histórica, etc.).

Cuando se consideran varias opciones para la interacción intercultural, también se utiliza el término "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

La asimilación se asocia a menudo con acciones violentas y discriminatorias contra las minorías. Esto provoca asociaciones políticas negativas.

Bajo el termino "aculturación" se entiende como un conjunto de fenómenos derivados del contacto de grupos de individuos con culturas diferentes en los que se producen cambios en la cultura de uno de los grupos o de ambos. Préstamo voluntario de culturas, su flujo de una a otra crea una oportunidad para establecer relaciones estables de comunicación intercultural. Plantar por la fuerza una cultura dominante en un entorno cultural extranjero puede, en una situación diferente, conducir al rechazo de los valores impuestos.

Desde la segunda mitad del siglo XX. el término "aculturación" comenzó a ser ampliamente utilizado en los estudios sobre la interacción e influencia mutua de las culturas no occidentales (españolización, sinización, etc.).

Menos desarrollado pero ampliamente utilizado es el concepto транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. PERSONALIDAD MARGINAL

personalidad marginal es una persona que vive y participa en la vida cultural y las tradiciones de dos pueblos diferentes. Nunca puede romper por completo con su pasado y sus tradiciones y no puede ser aceptado en la nueva sociedad en la que trata de encontrar su lugar. Es una persona en la frontera de dos culturas y dos sociedades, cuyos valores pueden ser diferentes.

Una persona marginal es producto de la migración de la población, esos diversos procesos como resultado de los cuales una persona de cierta cultura se ve obligada a dominar nuevos valores culturales, roles sociales y una forma de vida.

Los matrimonios mixtos conducen a la marginación. La descendencia resultante es bicultural por nacimiento. Las personas nacidas en matrimonios mixtos heredan ambas tradiciones culturales o enfrentan la elección de definir tradiciones.

La pérdida de una determinada identidad cultural y social de las personas como consecuencia de los cambios sociales conduce a la marginalidad.

Cualquier reorganización que cambie el estatus social, los roles de las personas, da lugar a tensiones, trastornos mentales. La pérdida de oportunidades anteriores, el ambiente familiar aumenta la ira de una persona, da lugar a un sentimiento de envidia hacia los segmentos más acomodados de la población.

El proceso de modernización conduce a la marginación, que también puede cambiar drásticamente los campos sociales y culturales específicos a los que está conectado este o aquel individuo. La modernización puede cambiar drásticamente los mecanismos de socialización y el conjunto de valores culturales, lo que también puede provocar un choque cultural. El contacto con otra realidad también puede acarrear problemas, su incomprensión.

Pero la marginalidad también tiene aspectos positivos.

A menudo sirve como estimulante para el desarrollo de las capacidades creativas del individuo, ayuda a enriquecer su mundo interior. La combinación de elementos de diferentes culturas puede conducir al enriquecimiento del individuo.

La perspectiva cultural de una persona se está expandiendo: aprende sobre la existencia de otros valores culturales, otras religiones y puntos de vista políticos, aprende a tolerar las normas de comportamiento y los hábitos que a menudo contradicen los suyos.

Debe enfatizarse que pocos marginados logran superar su estado de división psicológica. No siempre tienen éxito, no todos logran dominar una nueva profesión al mismo nivel de habilidad profesional que la anterior.

La mayoría de los marginales permanecen en un estado de transición.

En condiciones de interacción intensiva de culturas, se requiere conocimiento sobre otra cultura, la capacidad de adaptarse a un entorno cultural diferente.

39. EL PROBLEMA DEL “ESTE - OESTE” EN LA CULTURA

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

El concepto de "cultura occidental" Se invierten las culturas europea y americana. Los países del centro, sudeste de Asia, Medio Oriente, África del Norte representan la cultura del Este.

Durante mucho tiempo, las culturas de Occidente y Oriente parecían polares entre sí.

Muchos investigadores notan diferentes tipos de cosmovisiones que prevalecen en estas regiones.

cosmovisión oriental se basa en el autoaislamiento de una persona del mundo exterior y su partida hacia la vida espiritual interior; Occidental, por el contrario, apunta a una persona en el conocimiento del mundo exterior y la influencia activa en él. Oriente se caracteriza por la subordinación pasiva del hombre al principio natural, que aquí se sacraliza activamente.

Para Occidente, el poder transformador del hombre es más preferible. La cultura oriental valora el silencio, la inmersión en uno mismo. La cultura occidental es más comunicativa, sobre todo valora la capacidad de convencimiento.

El arte oriental es más sublime y elegante, menos realista y utilitario. Tiene más subestimación, misterio, simbolismo.

En Oriente, en contraste con el individualismo occidental, permanece el apego a la idea de comunidad, unidad de las personas.

En las actitudes éticas de Oriente se mantiene la fidelidad al conservadurismo, el ascetismo, mientras que la ética occidental se orienta más hacia la actividad, el liberalismo, el eudemonismo y el utilitarismo. La cultura oriental es más propensa a la redundancia normativa, mientras que la cultura occidental es más propensa a la deficiencia normativa.

La base de la cultura oriental es la tradición. Las estrictas normas de comportamiento y los contactos sociales ceremoniales todavía se tienen en gran estima aquí. Para Occidente, sin embargo, es característico superar cualquier tipo de ritualidad debido a la aceleración del ritmo de vida.

La dinámica de la vida occidental contrasta fuertemente con la inercia de la sociedad oriental.

Tal polaridad de culturas en el esquema "Occidente-Este" llevó al punto de vista, según el cual la interacción entre Occidente y Oriente es prácticamente imposible.

Pero en la actualidad, se ha desarrollado una visión diferente en la ciencia, según la cual la interacción entre las culturas occidental y oriental no solo es posible, sino también necesaria y útil para el progreso cultural de la humanidad. Esta interacción no eliminará las diferencias fundamentales entre estas culturas, pero las enriquecerá mutuamente.

40. CULTURA ECONÓMICA

Una de las ramas importantes de la cultura es la cultura económica, que incluye la cultura de la producción (incluida la cultura del trabajo), la cultura de la distribución, la cultura del intercambio, la cultura del consumo y la cultura de la gestión.

Un área importante de la cultura económica. es la cultura de gestión, que está determinada en gran medida por la cultura de toma de decisiones, organización de control sobre su ejecución, estilo de liderazgo.

En la teoría de control, ahora se usa activamente y понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Esta cultura prescribe ciertas reglas de conducta tanto para los gerentes como para los subordinados.

La cultura del jefe supone la correcta y óptima distribución de tareas entre los empleados de la organización. De ello depende en gran medida la eficacia de la actividad del colectivo laboral en su conjunto.

El gerente también debe monitorear la organización del trabajo y la implementación de la disciplina laboral, el aumento de la productividad laboral, etc.

Los subordinados están obligados a realizar el trabajo no mecánicamente, sino creativamente, de acuerdo con sus calificaciones.

Pero a menudo los subordinados pueden ignorar las órdenes del líder y resistir su implementación. En ocasiones, detrás de este fenómeno no sólo existe la evasión o negligencia de los subordinados, sino también el vicio de las propias decisiones. Por lo tanto, el papel de un líder económicamente competente en una organización es muy alto.

La incompetencia del gerente puede manifestarse en irreflexiones, tareas no verificables, establecimiento de plazos poco realistas para completar tareas, etc. Pero el analfabetismo económico de los ejecutantes (baja calificación, opcionalidad, etc.) también es indeseable.

Muy relacionado con la cultura organizacional. профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

Es necesario distinguir entre calificaciones formales (que están certificadas por un diploma, certificado) al graduarse de una institución educativa, lo que implica un sistema de conocimiento teórico necesario para una profesión en particular, y calificaciones reales obtenidas en el proceso de trabajo en esta profesión , que incluye un conjunto de habilidades y habilidades prácticas, es decir, experiencia profesional.

Dependiendo de los conocimientos y habilidades de una persona, se lleva a cabo una selección profesional (un sistema de pruebas prácticas, en el que se verifica el grado de cumplimiento de las habilidades de una persona con los requisitos de un lugar de trabajo en particular).

41. CULTURA POLÍTICA

Profundizar en la comprensión de las especificidades de los fenómenos y procesos políticos en la vida política general permite el análisis de la cultura política.

Una contribución importante al estudio de este problema fue hecha por Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Pero la cultura política está influenciada por la experiencia y las tradiciones políticas. Esto implica el reconocimiento de la existencia de formas objetivadas de cultura política, es decir, reconocidas por la sociedad y existentes como una realidad de signos políticos, símbolos, valores, normas, instituciones.

Cultura política en este caso forma la base de la conciencia y el comportamiento de los sujetos. La cultura política impregna todas las esferas de la vida política e incluye tanto la cultura de la conciencia política, el comportamiento de los individuos, grupos, partidos y la cultura de las instituciones y organizaciones políticas que funcionan en un país determinado.

La cultura política también presupone una cultura de dominación. En este caso, el objeto de análisis es la calidad del trabajo de las instituciones de poder y administración que conforman el sistema político, la explicación y evaluación de las formas en que funcionan las relaciones de poder.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

Desde esta posición, la cultura política aparece como un conjunto de signos y símbolos dotados de un significado determinado, a través de los cuales se lleva a cabo la comunicación y retransmisión de experiencias, conocimientos, ideas, conceptos políticos.

En este sentido, se concede gran importancia al lenguaje político, que objetiva ideas y conceptos.

Un tipo especial de signos son los símbolos políticos que actúan como expresión visible de la idea principal de un fenómeno político particular.

Los símbolos políticos más comunes incluyen, en primer lugar, los símbolos del estado nacional: banderas, escudos de armas, himnos.

Con la ayuda de estos símbolos se lleva a cabo la autoidentificación de la nación.

El núcleo de la cultura política es el sistema normativo de valores. Es un importante factor de motivación en el comportamiento político.

42. DEFINICIÓN Y FUNCIONES DE LA CULTURA TEÓRICA

En los estudios culturales, como en la mayoría de las demás ciencias, se acostumbra distinguir dos áreas: teórica y aplicada.

De gran importancia en los estudios culturales es área teórica - desarrollo de teorías que nos permitan identificar los patrones generales de la vida cultural, para comprender su esencia y significados.

Los objetivos de los estudios culturales teóricos son un conocimiento holístico del fenómeno de la cultura, el desarrollo de un aparato categorial y métodos de investigación.

Entre categorías fundamentales de los estudios culturales teóricos distinguir fenómenos culturales, objetos, propiedades de la cultura, tipos de desarrollo histórico de la cultura, procesos culturales, significados culturales, símbolos de la cultura, valores culturales, etc.

Los estudios culturales teóricos actualizan constantemente su aparato categorial (conceptual).

Este proceso está asociado con la formación de nuevas tendencias en el pensamiento cultural, direcciones científicas, puntos de vista sobre problemas culturales.

El más alto nivel de investigación en estudios culturales teóricos. es una generalización en la escala de patrones generales que definen los fenómenos y procesos culturales como categorías especiales de la existencia humana. En este nivel, se crea el aparato conceptual de los estudios culturales, se desarrolla la metodología y la metodología para estudiar problemas culturales. En este nivel se crean conceptos generales explicativos de la estructura de la cultura, su tipología y dinámica, y se estudian las funciones de la cultura.

El siguiente nivel de investigación teórica hace un análisis de los sistemas culturales (lenguaje, moral, ética, etc.).

El tercer nivel de la investigación teórica. asociado con el análisis de las formas culturales - los patrones básicos reproducidos en cada cultura (normas y estereotipos de la conciencia y el comportamiento de las personas, patrones de referencia y estilos culturales, etc.). Los investigadores creen que son las formas culturales las que sirven como fundamento básico de la cultura. Algunas formas culturales están tan extendidas que se denominan universales culturales.

El último nivel de investigación teórica. asociados con el análisis de los hechos reales de la cultura, se les suele llamar artefactos. Son casos especiales de realización de formas culturales. La historia de la cultura también proporciona una descripción sistemática de una gran variedad de artefactos.

La investigación teórica en estudios culturales está constantemente estimulada por el intercambio creativo entre esta ciencia y la filosofía, la sociología, la antropología, la lingüística, la historia y otras ciencias. La teoría de la cultura se asienta sobre una base fáctica seria, que le permite ser parte viva y fecunda del saber cultural y humanitario.

43. CULTURA APLICADA

La culturología tiene, junto con el nivel teórico de investigación прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Los objetivos de los estudios culturales aplicados son pronosticar, diseñar y regular los procesos culturales que existen en la vida práctica.

La culturología aplicada también desarrolla las direcciones principales de la política cultural, los objetivos y métodos de la red de instituciones culturales, las tareas y tecnologías de interacción sociocultural.

La importancia aplicada de los estudios culturales también se manifiesta en el hecho de que participa (junto con la psicología, la sociología, la pedagogía) en el estudio de los fenómenos de socialización, culturización.

Un área importante de la investigación culturológica aplicada son los temas de protección y uso del patrimonio cultural, el estudio de las tradiciones culturales, las formas de cultura religiosa.

La solución de los problemas aplicados la llevan a cabo principalmente las instituciones: instituciones culturales estatales, diversas organizaciones públicas, instituciones educativas, educativas y educativas, los medios de comunicación, el sistema de cultura física y deportes, etc. Todas estas instituciones establecen modelos normativos y están diseñadas para regular las orientaciones valorativas de las personas. La tarea más importante en este caso es el desarrollo de una política cultural común del estado y la sociedad.

Estudios Culturales Aplicados También se lleva a cabo en forma de actividades socioculturales específicas.

Dado que toda actividad tiene una base cultural, la formación de especialistas también está saturada de información cultural.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Métodos y formas de estudios culturales aplicados contribuyen a superar las tendencias negativas en la sociedad, se utilizan para prevenir conductas desviadas, prevenir conflictos interétnicos y de otro tipo.

Existe un complejo de conocimientos culturales aplicados en casi todas las áreas de la vida humana.

Pero en la etapa actual, es cada vez mayor el papel de los especialistas culturales propiamente dichos, quienes, aplicando los conocimientos teóricos en la práctica, se convierten en portadores de estudios culturales aplicados.

Muchas instituciones educativas se dedican a la preparación de especialistas en estudios culturales.

44. RELACIÓN DE CULTURA TEÓRICA Y APLICADA

Los niveles teórico y aplicado de los estudios culturales están estrechamente interconectados.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Estudios Culturales Aplicados, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Este conocimiento es utilizado por los estudios culturales aplicados en el estudio, planificación y desarrollo de métodos para la previsión y gestión de procesos culturales; tecnologías sociales para la transmisión de la experiencia cultural y mecanismos para lograr un cierto nivel de desarrollo de ciertas formas de práctica sociocultural en el curso de actividades culturales y educativas generales.

En consecuencia, los estudios culturales teóricos y aplicados son un sistema de objetos de estudio que se encuentran en una relación jerárquica entre sí: se estudian tanto los niveles más generales de los procesos culturales como su implementación más específica.

Los aspectos teóricos y aplicados de los estudios culturales no son formas autosuficientes, en la vida práctica de las personas actúan en una unidad interconectada. Esto permite que los estudios culturales en su conjunto actúen como base para la orientación cultural de las personas, su comportamiento.

La cultura abarca toda la vida de las personas en todas sus manifestaciones.

Fuera de la cultura, no puede desarrollarse un solo escenario de la actividad vital de las personas (cultura del pensamiento, comunicación, trabajo, estudio, recreación). Su concreción se lleva a cabo no sin apoyarse en una fundamentación cultural teórica. Como resultado, la actividad vital de las personas está organizada por la cultura, revestida de diversas formas.

En conjunto, forman una cultura de la vida.

Se populariza el conocimiento teórico de los estudios culturales, lo que aumenta el grado de conciencia cultural de las personas.

El nuevo conocimiento penetra en la realidad práctica, la enriquece.

Al penetrar en la mente de las personas, el conocimiento cultural (tanto teórico como práctico) forma el entorno cultural en el que, de hecho, vive la gente.

La culturología como teoría y ciencia aplicada permite comprender las especificidades del modo de vida humano, los problemas del autodesarrollo humano como sujeto del proceso cultural e histórico.

Habiéndose convertido en el estado interno de una persona, la cultura hace que la vida de una persona tenga sentido y valor.

45. DEFINICIÓN DEL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN

El concepto de "método" (del griego methodos - "camino") significa un conjunto de métodos y operaciones de desarrollo teórico o práctico de la realidad.

El método equipa a una persona con un sistema de principios, requisitos, reglas, guiado por el cual puede lograr el objetivo previsto.

El método es uno de los criterios para distinguir una ciencia separada de toda la variedad del conocimiento.

La doctrina del método comenzó a desarrollarse en la ciencia de los tiempos modernos. Sus representantes consideraron el método como una guía en el movimiento hacia el verdadero conocimiento.

Actualmente, existe todo un campo de conocimiento que se ocupa específicamente del estudio de los métodos y que suele denominarse metodología.

Al estudiar los patrones de la actividad cognitiva humana, la metodología desarrolla métodos para su implementación sobre esta base.

La tarea más importante de la metodología es estudiar el origen, la esencia, la eficacia y otras características de los métodos cognitivos.

En la metodología de la investigación científica, se acostumbra destacar científico general и científico privado métodos

Los más comunes son los métodos filosóficos. Entre los métodos científicos se suelen considerar niveles de conocimiento empíricos y teóricos.

Nivel empírico del conocimiento científico. caracterizado por un estudio directo de objetos de la vida real percibidos sensualmente. En este nivel, el proceso de acumulación de información sobre los objetos y fenómenos en estudio se lleva a cabo mediante la realización de observaciones, la realización de diversas mediciones y la creación de experimentos.

Nivel teórico de la investigación científica. se lleva a cabo en el nivel racional (lógico) de la cognición. En este nivel, se revelan los aspectos, conexiones y patrones más profundos y esenciales inherentes a los objetos y fenómenos estudiados. El nivel teórico representa un nivel superior en el conocimiento científico. Los resultados del conocimiento teórico son hipótesis, teorías, leyes.

Hay que tener en cuenta que el método en sí mismo no predetermina el éxito en el conocimiento de determinados aspectos de la realidad. También es importante poder aplicar el método correctamente en el proceso de cognición. Y para ello es necesario conocer el tema de investigación.

La metodología del conocimiento moderno se caracteriza por: la convergencia de los métodos de las ciencias naturales y las ciencias sociales y humanidades; buscar nuevos métodos de investigación; la introducción generalizada del aparato de la hermenéutica y otras ciencias de la comprensión, que asegura la convergencia de los enfoques explicativos e interpretativos; la introducción activa de las ideas y métodos de la sinergética en el conocimiento científico, el aumento en este sentido de métodos y técnicas probabilísticas, etc.

46. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN TEÓRICA

En el conocimiento teórico, se conocen dos métodos generales: диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Uno de los requisitos importantes del método dialéctico es estudiar el objeto de conocimiento desde todos los ángulos, esforzarse por estudiar tantas de sus propiedades, conexiones y relaciones como sea posible.

El principio de integralidad implementado en forma de un enfoque integrado de los objetos de conocimiento. Este enfoque también subyace a la investigación interdisciplinaria.

Un lugar importante en el método dialéctico de cognición lo ocupa el problema de tener en cuenta las conexiones del objeto bajo estudio con otros objetos.

La consideración de estas interrelaciones en el sistema, la integridad condujo a la asignación de un enfoque sistemático en la ciencia, el desarrollo de métodos de análisis de sistemas.

El estudio de las relaciones entre los estados anterior y posterior de los objetos del sistema se realiza en el marco del principio de determinismo, que permite revelar la serie de causa y efecto en el desarrollo de ciertos objetos.

El estudio de los objetos en su desarrollo. es el principio más importante de la dialéctica. Es este principio el que más claramente distingue el método dialéctico del metafísico, que ignoraba el estudio de los objetos, teniendo en cuenta sus cambios.

Entre los métodos científicos generales, cabe destacar:

1) método de escalada de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto;

2) método de idealización (introducción mental de ciertos cambios en el objeto de estudio de acuerdo con los objetivos del estudio). Este método es útil cuando es necesario excluir una serie de propiedades del objeto que son esenciales para su funcionamiento, pero ocultan los procesos que ocurren en él. Un objeto complejo en proceso de idealización se presenta como purificado, lo que facilita su estudio (esto distingue la idealización de una fantasía infructuosa);

3) método de formalización - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

El método de formalización ayuda a asegurar la brevedad y claridad del registro de la información científica, lo que abre más oportunidades operativas para operarla.

47. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN EMPÍRICA

Los métodos científicos generales del conocimiento empírico son:

1) observación - estudio intencional, sistemático y sistemático de los objetos, basado principalmente en los datos de los órganos de los sentidos (sensaciones, percepciones, ideas). Este es el método inicial de conocimiento empírico, que permite obtener información primaria sobre los objetos de la realidad circundante.

La observación científica (a diferencia de la observación ordinaria) se caracteriza por una serie de características: propósito, regularidad y actividad.

Las observaciones científicas van acompañadas de una descripción del objeto de conocimiento, necesaria para fijar las propiedades, aspectos de los objetos que componen el objeto de investigación. Las descripciones de los resultados de las observaciones forman la base empírica de la ciencia, en base a la cual los investigadores crean generalizaciones empíricas, comparan los objetos en estudio, los clasifican de acuerdo con ciertas características y descubren la secuencia de etapas de su formación y desarrollo. Según el método de realización de las observaciones, pueden ser directas e indirectas (utilizando ciertos medios técnicos);

2) experimento - influencia activa, decidida y estrictamente controlada del investigador sobre el objeto de estudio para identificar

y el estudio de ciertos aspectos, propiedades, relaciones. El experimentador puede transformar el objeto bajo estudio, crear condiciones artificiales para su estudio, interferir con el curso natural de los procesos. Junto con esto, el experimento se puede reproducir repetidamente, le permite identificar aquellas conexiones que no se encuentran en condiciones naturales. El experimento se utiliza para comprobar experimentalmente hipótesis y teorías y obtener nuevos conceptos científicos;

3) dimensión - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

El resultado de la medición se obtiene en forma de un cierto número de unidades de medida: estándares, con los que se compara el lado medido del objeto o fenómeno. (En la actualidad, el Sistema Internacional de Unidades de Cantidades Físicas - SI, adoptado por la Conferencia General de Pesos y Medidas, está predominantemente vigente en las ciencias naturales.) Las unidades básicas de medida son el metro, kilogramo, segundo, amperio, etc. .;

4) comparación - una operación cognitiva que subyace a los juicios sobre la similitud y la diferencia de los objetos, la comparación para descubrir cómo los objetos y los fenómenos se relacionan entre sí, con el entorno externo y con sus elementos estructurales. La comparación es posible sobre una cierta base, criterio. Los artículos que son comparables en una base pueden ser incomparables en otra.

48. MÉTODOS LÓGICOS GENERALES DE CONOCIMIENTO

Los métodos lógicos generales de cognición incluyen, en primer lugar, el análisis y la síntesis.

análisis de (del gr. análisis - "descomposición") - un método que involucra la división de un objeto en sus partes componentes con el propósito de su estudio independiente. El análisis es una etapa necesaria en la cognición de un objeto. Pero es sólo la primera etapa en el proceso de cognición. La siguiente etapa de la cognición está conectada con otro método: la síntesis.

Síntesis (del gr. síntesis - "conexión") - la unión de varios aspectos, partes de un objeto en un todo único, que no es una unidad mecánica, sino orgánica. La síntesis es una generalización basada en la identificación de la esencia. Como resultado de la síntesis, aparece una formación completamente nueva, cuyas propiedades están determinadas no solo por la conexión externa de las propiedades de los componentes, sino también por el resultado de su interconexión interna e interdependencia.

Inducción (del latín inductio - "guía") - un método lógico de investigación, que implica una secuencia de razonamiento de lo particular a lo general.

Deducción (del latín deductio - "inferencia") - un dispositivo lógico que implica la transición en el proceso de cognición de lo general a lo particular, de algunas premisas dadas a sus consecuencias.

Analogía (del gr. analogia - "correspondencia", "similitud") - un método para transferir la propiedad encontrada de un objeto a otro basado en la similitud de los objetos en algunas otras propiedades. El método de la analogía se basa en la comparación. El método de la analogía no siempre es fiable.

Para obtener una conclusión más confiable, es importante: comparar tantas propiedades como sea posible para los objetos comparados; los objetos deben ser similares en las características más importantes y esenciales; tener en cuenta no solo las similitudes, sino también las diferencias, para no trasladar las diferencias a otro tema de estudio.

Debe tenerse en cuenta que si el objeto respecto del cual se concluye por analogía con otro objeto tiene alguna propiedad que es incompatible con la propiedad cuya existencia se pretende concluir, la similitud general de estos objetos pierde todo significado.

Modelado - un método para estudiar modelos de objetos. Este método se basa en métodos de abstracción y analogía. El modelado se utiliza para ampliar ideas sobre el original (prototipo, modelo de muestra).

Hay varios tipos de modelado: mental (ideal), físico, simbólico (signo). Una variedad de modelos simbólicos es matemática.

El método de modelado se está desarrollando activamente: algunos tipos de modelos están siendo reemplazados por otros a medida que avanza la ciencia.

49. DEFINICIÓN DE "CIVILIZACIÓN"

En el sistema de conocimientos humanitarios, junto con el concepto de "cultura", se utiliza ampliamente el término "civilización".

Concepto "civilización" tiene un número bastante grande de valores. Hasta el momento, no existe una interpretación inequívoca de él ni en la literatura nacional ni en la extranjera.

Etimológicamente, esta palabra proviene del lat. civitas, que significa "estado centrado en la ciudad". El adjetivo "civilizado" originalmente significaba "urbano", "educado", "educado" en oposición a "sin educación", "grosero", "salvaje", "bárbaro".

En el futuro, tal oposición no solo sobrevivió, sino que también adquirió una justificación más detallada.

En los siglos XVIII-XIX. se ha generalizado la visión de la civilización como el tercer eslabón de la cadena de la evolución humana, pasando por "salvajismo - barbarie - civilización". Las ideas de la Ilustración dejaron su huella en este concepto (este concepto, como categoría independiente, se generalizó en esta época), se entendió cada vez más como un proceso de mejora de la sociedad y el estado.

En este caso, la civilización fue la etapa más perfecta en el desarrollo de la humanidad.

Esta comprensión de la civilización persiste hoy. Así, el investigador moderno S. Huntington define la civilización como una comunidad cultural del más alto rango. Él identifica ocho civilizaciones: occidental, confuciana, japonesa, islámica, hindú, ortodoxa eslava, latinoamericana y africana. De su interacción, según el científico, dependerá el curso posterior de la historia de la humanidad.

El concepto de "civilización" a menudo se entiende en el sentido de la totalidad de los logros de la cultura material y espiritual de la humanidad, y no solo (los ufólogos, por ejemplo, hablan de civilizaciones sobrenaturales).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

En el futuro, apareció una interpretación fundamentalmente diferente de este concepto.

Después de la publicación del libro. O. Spengler La "decadencia de Europa" comenzó a llamarse civilización la última etapa del desarrollo de la cultura, en la que se logra una preponderancia tangible de los intereses materiales sobre los espirituales.

50. INTERRELACIÓN DE CULTURA Y CIVILIZACIÓN

En la literatura científica sobre el tema de la relación entre los conceptos de "cultura" y "civilización" hay varias posiciones: identificación, oposición e interdependencia.

Inicialmente, estos conceptos se utilizaron como sinónimos, no se pretendía oposición.

Desde la Ilustración, los filósofos han insistido en la relación de estos conceptos. En su opinión, solo la alta cultura podía dar lugar a la civilización y, en consecuencia, la civilización era un indicador del desarrollo cultural de la sociedad y los individuos. Estos términos se utilizan a menudo como sinónimos en los escritos. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. De acuerdo a Z.Freud, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Pero junto a la identificación de los conceptos de "civilización" y "cultura" ya en la Ilustración, surgen la tradición y su oposición. Bajo la cultura, muchos investigadores comenzaron a comprender el potencial espiritual de la humanidad, bajo la civilización, la esfera material. Incluso entonces se notó por primera vez que el progreso material todavía no significa el logro de un alto nivel de desarrollo espiritual. El concepto de civilización se convierte en sinónimo de urbanización, tecnismo sin espíritu, entendido como fuente de deshumanización del mundo.

Según O. Spengler, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Berdiaeva, la cultura tiene alma, civilización, solo métodos y herramientas.

Contrasta aún más profundamente la civilización y la cultura. Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Pero, incluso oponiéndose a la cultura y la civilización, los científicos no pudieron sino reconocer su interdependencia. Así, surgió una visión óptima de este problema, cuyos partidarios reconocen la existencia de diferencias entre cultura y civilización, pero al mismo tiempo no niegan su interacción.

En el marco de esta dirección, se ha desarrollado una visión de la civilización como un proceso de evolución de las culturas hacia estados más complejos. Con este enfoque, la cultura y la civilización coexisten en unidad.

Las conexiones reales entre ellos aparecen en ciertas formas. El primero de ellos - genético (la cultura como forma más temprana crea civilización, se objetiva en ella). La segunda forma de comunicación - структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. TIPOS DE CIVILIZACIONES

En el marco de la teoría de la evolución histórica de las culturas, se reconoce la existencia de muchas civilizaciones locales.

Las civilizaciones locales cercanas en sus características se combinan en tipos histórico-culturales. Pero el criterio para la unificación de civilizaciones puede ser diferente.

Una comunidad de condiciones de vida naturales y climáticas puede reconocerse como una característica tipológica. En este caso, se distinguen civilizaciones de montaña, estepa, río, bosque, mar, que tienen similitudes y diferencias en las actividades económicas, sociopolíticas y culturales.

Otro tipología cultural e histórica aparece si se toma como base la religión. Dependiendo de la religión más común, se distinguen tipos de civilizaciones cristiana, islámica, budista y confuciana.

Sobre la base de las características económicas y económicas, se distinguen civilizaciones agrarias, industriales y posindustriales.

Para caracterizar la comunidad de cultura y civilización, también se utiliza el principio nacional-étnico, destacando las civilizaciones estadounidense, rusa y otras. El enfoque regional se usa con más frecuencia, luego se destacan las civilizaciones de Occidente y Oriente, Norte y Sur.

La fundamentación de este concepto cultural está presente en las obras Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ya. Danilevsky destacó las civilizaciones originales: egipcia, china, asirio-babilónica-fenicia, judía, griega, romana, neosemita (o árabe) y germano-romana (o europea). Consideró que la civilización eslava se encuentra entre las más jóvenes; según el científico, el futuro le pertenece.

Cada tipo de estas civilizaciones pasa por ciertas etapas de desarrollo, difiere en logros en un área particular. Al mismo tiempo, las civilizaciones no pueden evaluarse en una escala "superior - inferior". Ninguna civilización puede pretender ser el punto más alto de desarrollo.

No todas las civilizaciones se desarrollan de la misma manera. Algunos caen en el olvido, otros resultan unilaterales, otros están sujetos a influencias externas. La vida de las civilizaciones es finita, pero la cultura es infinita, por lo que el movimiento progresivo de la humanidad no se detiene.

O. Spengler identifica las civilizaciones egipcia, babilónica, india, china, grecorromana (Apolo), bizantino-árabe (mágica), europea occidental (faustiana).

Según la tipología A. Toynbee Las civilizaciones cristianas occidentales, cristianas ortodoxas, islámicas, hindúes y del Lejano Oriente difieren.

En la literatura científica se propone la siguiente tipología: protocivilización, civilizaciones tempranas, civilizaciones mundiales y civilizaciones universales.

52. TECNOLOGÍA Y CULTURA

Concepto "técnica" tan ambiguo como el concepto de "cultura".

Hay una gran cantidad de definiciones de tecnología: una forma de subyugar la naturaleza, un medio para liberar las restricciones de la naturaleza, crear un entorno artificial, etc.

En un sentido amplio, la tecnología es un producto de la civilización humana, el conocimiento técnico, una parte del progreso social, la dinámica social, en un sentido estricto: herramientas utilizadas por el hombre en sus actividades para transformar la naturaleza, objetos artificiales creados por el hombre, que tienen su propio Naturaleza interna y lógica de las acciones.

Interacción de la tecnología y la cultura. es bastante controvertido. Pero esto ha sido notado por la gente recientemente. Antes de esto, el progreso tecnológico se percibía con bastante optimismo, el desarrollo de la ciencia y la tecnología encajaba en el contexto cultural, el sistema de valores culturales y las esperanzas de un mejor futuro económico y cultural estaban asociados con su desarrollo. La tecnología enriqueció la existencia humana, hizo posible ampliar el hábitat, cambiar las circunstancias y hacer la vida más fácil.

La técnica, incluida en la cultura, tiene una prioridad en la civilización moderna.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Al proporcionar riqueza, poder económico, la tecnología ayudó activamente al hombre a afirmar su dominio sobre la naturaleza, inculcó un sentido de independencia de las personas de las circunstancias naturales y de otro tipo, y fortaleció la fe en las posibilidades ilimitadas de la actividad humana transformadora.

Como resultado del acelerado proceso de tecnificación (el constante aumento y perfeccionamiento del mundo de las herramientas), la civilización humana (principalmente europea) comenzó a adquirir un carácter tecnogénico. La complejidad de la tecnología y su volumen comenzaron a exceder las capacidades de control del hombre. Ha aumentado la imprevisibilidad de las consecuencias para la naturaleza y el hombre del proceso de rápido desarrollo de la tecnología.

Han aparecido nuevos aspectos en la relación del hombre como creador de cultura y tecnología. Los límites entre el hombre y la máquina eran cada vez más difusos, la forma de vida de una persona en el mundo tecnológico estaba cambiando y el problema de crear inteligencia artificial marcaba el límite de la propia existencia humana.

El culto a la ciencia y la tecnología. condujo a la unilateralidad espiritual de la existencia humana, esto redujo las posibilidades del desarrollo cultural general, la interacción armoniosa de la tecnología y la cultura.

53. CIVILIZACIÓN TECNOGÉNICA

Debido al proceso de rápida expansión de la tecnificación y al sistema de valores que lo acompaña que domina la cultura, la civilización moderna (principalmente de Europa occidental) comenzó a adquirir un carácter tecnogénico. Los rasgos característicos de un tipo de civilización tecnogénica son el rápido cambio en la tecnología y la tecnología, la capacidad de multiplicar el conocimiento e inventar algo nuevo.

El papel decisivo en su surgimiento pertenece a la ciencia.

La civilización tecnogénica se distingue por las siguientes características:

1) una idea especial de la naturaleza como campo de aplicación de las fuerzas humanas;

2) absolutización de la actividad transformadora del hombre, intervención agresiva en la naturaleza;

3) el papel determinante del desarrollo de la producción material;

4) centrarse en el desempeño técnico y económico fuera de su dimensión humana, sociocultural.

Entre otros universales socioculturales de la cultura que subyacen a la civilización tecnogénica, también se debe destacar el cambio rápido (en progresión geométrica) en el mundo objetivo que afecta la forma de vida; la dinámica de los lazos sociales que modifican la proporción de tradicionalidad e innovación en el desarrollo cultural y civilizacional; el dominio de la racionalidad científica; orientación a la autonomía del individuo; una comprensión especial del poder, la fuerza y el carácter de la naturaleza.

Se cree que con un desarrollo científico y tecnológico tan unilateral, la civilización humana puede no tener futuro.

La ciencia y la tecnología contienen no solo posibilidades ilimitadas, sino también peligros.

Una persona en cierta etapa puede perder completamente el control sobre la tecnología, el progreso científico y tecnológico, volverse dependiente de la tecnología y los efectos secundarios impredecibles del desarrollo científico y tecnológico. Una persona, en lugar de un motor activo del progreso científico y tecnológico, puede convertirse en su víctima, perder riqueza espiritual y versatilidad de pensamiento.

Al formarse como una personalidad de tipo tecnocrático, una persona puede convertirse en un apéndice de la tecnología y perder sus propias formas humanas únicas, las características más profundas de su esencia.

La perspectiva de tal resultado de la vida de la civilización humana como una forma especial de organización social, la conciencia de las tendencias negativas que se han desarrollado debido a la tecnificación acelerada, llevaron a comprender que la civilización tecnogénica moderna está en crisis.

Muchos investigadores evalúan las posibilidades de la humanidad para superar esta crisis de diferentes maneras.

Entre las respuestas a esta pregunta no sólo hay un "no" pesimista, sino también un "sí" optimista.

54. CRISIS DE CIVILIZACIÓN TECNOGÉNICA, POSIBLES VÍAS PARA SUPERARLA

La absolutización de solo el lado científico y técnico de la vida de las personas, la fe en sus posibilidades ilimitadas llevó gradualmente a la comprensión de que este camino de desarrollo conduce a un callejón sin salida, priva de perspectivas. Esta es la esencia de la crisis de la civilización tecnogénica.

La tecnología puede servir no solo para el bien, sino también para el mal de las personas.

Entre los investigadores de esta situación hay pesimistas que creen que la humanidad no podrá encontrar una salida a la crisis. Ya no es posible detener el progreso científico y tecnológico, no solo amenaza la existencia humana, sino que también puede interrumpirla (por ejemplo, la guerra nuclear, que sigue siendo el principal peligro potencial).

Otros miran el futuro de la civilización humana con optimismo. La humanidad ha estado en peligro de destrucción más de una vez, pero siempre ha habido una salida a una situación aparentemente desesperada.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) a través de la conciencia de la necesidad de cambiar las prioridades en la escala de valores culturales, para crear una nueva actitud hacia la naturaleza, para formar una cultura ecológica;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Estos cambios pueden convertirse en condiciones para superar la crisis de la civilización tecnogénica.

La segunda forma se ve en совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

Es imposible detener el progreso. La tecnología juega un papel muy importante en la existencia moderna de una persona, en su trabajo, organización de la vida, ahorro de tiempo, mejora de las comunicaciones y universalización de la vida. La inevitabilidad tecnológica también puede mitigarse mediante la integración de conocimientos técnicos y humanos.

La dimensión cultural general también debería convertirse en una medida de profesionalismo y competencia.

55. DEFINICIÓN DE INSTITUCIÓN SOCIAL

Palabra "instituto" viene del lat. institutum, que significa "establecimiento", "institución", "organización".

Instituciones sociales son parte integrante de la estructura social, una de las principales categorías del análisis sociológico de la sociedad.

El concepto de institución social fue tomado prestado por las ciencias sociales de la jurisprudencia, por lo que conserva en gran medida el colorido semántico asociado con las normas de la actividad reguladora de una persona y una sociedad.

Pero el aspecto institucional en las ciencias sociales ha adquirido una interpretación más amplia, lo que permite abordar estos fenómenos culturales desde el lado de su significación social.

Esto profundizó la comprensión de la esencia de las instituciones sociales, hizo posible mirarlas como los pilares sobre los que descansa la sociedad.

El término "institución" tiene muchos significados. En ciencia, hay muchas versiones y enfoques para la interpretación de este concepto, lo que no nos permite dar una definición inequívoca de esta categoría.

Sin embargo, se pueden identificar algunos puntos clave en su comprensión.

La mayoría de las veces, una institución social se entiende como un conjunto más o menos estable de reglas, principios y directrices formales e informales que regulan varias áreas de la actividad humana y las organizan en un solo sistema.

Con la ayuda de esta categoría, se designa una cierta comunidad de personas que desempeñan ciertos roles, organizada por medio de normas y objetivos.

A menudo, al hablar de instituciones sociales, se entiende un sistema de instituciones a través del cual se legaliza, ordena, organiza uno u otro aspecto de la actividad humana en una sociedad donde determinadas personas están facultadas para desempeñar determinadas funciones.

Este concepto se usa en un sentido restringido (como el nombre de las instituciones educativas) y en un sentido amplio.

En el sentido más amplio, las instituciones sociales se entienden como formaciones socioculturales específicas que aseguran la relativa estabilidad de los lazos y relaciones dentro de la organización social de la sociedad, algunas formas históricamente determinadas de organizar y regular diversas formas de actividades sociales (incluidas las culturales).

Las instituciones sociales surgieron en el curso del desarrollo de la sociedad humana, la división social del trabajo, la formación de ciertos tipos y formas de relaciones sociales.

Sociedad cómo se institucionaliza en las respectivas entidades un conjunto complejo de relaciones económicas, políticas, legales, morales, éticas, estéticas, rituales y otras.

También objetivan la cultura como una forma de actividad humana.

56. TIPOS DE INSTITUCIONES SOCIALES

Las instituciones sociales más fundamentales presentes en cualquier sociedad incluyen: institución de propiedad, estado, familia, organizaciones industriales, ciencia, sistema de medios de comunicación, crianza y educación, ley, religión, ejército, ocio etc. Gracias a ellos se produce el funcionamiento del organismo social, se realizan los procesos de socialización e inculturación de los individuos, se asegura la continuidad de las generaciones, se transmiten habilidades, valores y normas de comportamiento social.

todos Instituciones sociales son también formas de cultura, actuando como instrumento de comunicación entre cultura y sociedad, cultura y civilización.

El proceso de formación de las instituciones sociales se denomina institucionalización. Ninguna sociedad puede prescindir de ella.

En cualquier institución social están los más elementos estructurales comunes: el objeto y ámbito del instituto; funciones previstas para lograr los objetivos; roles y estatus culturales condicionados normativamente; un conjunto de medios para lograr objetivos e implementar funciones, incluido un conjunto de varias sanciones.

En el curso de la evolución de la humanidad, las instituciones sociales han variado según la época y la naturaleza de la cultura. Pero cualquier institución social surgió solo cuando se comprendió la necesidad de su existencia.

Las instituciones pueden desempeñar diferentes papeles en la sociedad.

Así, en la Edad Media, la institución de la religión desempeñó un papel decisivo. Con el surgimiento de la propiedad, el desarrollo activo de las relaciones entre mercancías y dinero, la importancia de las instituciones de la artesanía y el comercio comenzó a crecer.

Las instituciones de la familia y el estado han adquirido una importancia perdurable en una cierta etapa de la evolución histórica. El primero estructura y regula la vida de la célula social original, el segundo, la esfera de la vida social universal.

La sociedad parte de la familia. El Estado representa el orden social general. Ya en virtud de la provisión de funciones sociales generales por parte del estado, actúa como el núcleo de la sociedad; sin él, la sociedad está a merced de las fuerzas locales y los intereses locales.

Sin el Estado, la sociedad pierde su estabilidad y se desintegra. El Estado, que encarna la fuerza y la influencia de la sociedad en su conjunto, actúa como un principio unificador y protector, una condición para la estabilidad y el orden. Pero el estado puede suprimir otras instituciones, la cultura en su conjunto. Esto ha sucedido muchas veces a lo largo de la historia humana. Esto deformó la vida sociocultural de la sociedad, pero no la detuvo.

Muchas instituciones conservan su significado a pesar de las vicisitudes de la vida (por ejemplo, la institución de la religión).

57. FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES SOCIALES

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Para que los proyectos socioculturales específicos se implementen dentro de la comunidad, es necesario que se creen las condiciones adecuadas. Las instituciones sociales están directamente involucradas en esto;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Por lo tanto, las instituciones sociales, que gestionan esferas enteras de la sociedad, actúan como poderosas herramientas multifuncionales que permiten a una persona luchar por la existencia y sobrevivir con éxito. Las instituciones sociales ayudan a una persona a adaptarse a la vida en sociedad.

58. DEFINICIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL

Una de las principales necesidades humanas es la necesidad de una variedad de relaciones con el mundo exterior, la necesidad de una vida colectiva, que se realiza a través de la autoidentificación del individuo con cualquier idea, valor, grupo social y cultura. Este tipo de autoidentificación se define en la ciencia por el concepto de "identidad".

La amplia difusión de este concepto y su introducción en la circulación científica se debió a los trabajos del psicólogo estadounidense E.Erickson. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Identidad en el sentido más general, significa la conciencia de una persona de su pertenencia a cualquier grupo sociocultural, que le permita determinar su lugar en el espacio social y navegar libremente en el mundo.

La necesidad de identidad se debe al hecho de que cada persona necesita un cierto orden en su vida, que puede obtener solo estando en la comunidad de otras personas.

Para ello, debe aceptar voluntariamente los elementos de conciencia que dominan en esta comunidad, gustos, hábitos, normas, valores y demás medios de interconexión creados por las personas que le rodean.

La asimilación de estos elementos de la vida social de un grupo particular le da a la vida de una persona un carácter predecible, y también la involucra en la tradición cultural correspondiente.

Dado que cada individuo es simultáneamente miembro de varios grupos socioculturales diferentes, tiene varias identidades a la vez.

En su totalidad, el género de una persona, afiliación étnica y religiosa, estado profesional, etc., ellos mismos, otras personas, la sociedad y el mundo en su conjunto).

La esencia de la identidad cultural. Consiste en la autoidentificación de una persona con ciertos patrones culturales de una determinada comunidad cultural.

Las ideas de las personas sobre sí mismas difieren significativamente en las tradiciones culturales de diferentes épocas y pueblos. Por lo general, una persona actúa como portadora de la cultura en la que creció y se formó como persona. Conocer a alguien de una cultura diferente puede ser enriquecedor, pero también puede llevar a la confrontación. Por lo tanto, es importante excluir de la interacción cultural las causas que pueden generar conflictos.

59. MODERNIZACIÓN DE LA CULTURA

La palabra modernización es de origen francés: moderne - "más nuevo", "moderno".

en estudios culturales modernización cultural se refiere al proceso de cambio cultural de carácter innovador.

La modernización se opone a las tendencias inversas: conservación, tradicionalismo (o tradicionalismo). En cualquier cultura, estos dos principios están presentes, pero en varias condiciones históricas específicas se manifiestan de diferentes maneras.

El proceso de modernización de la cultura puede tener un significado estrecho: ya no se refiere a los cambios que ocurren en cualquier época, sino solo a aquellos cambios que ocurren en la vida cultural de las personas en la etapa actual.

En este caso, la modernización de la cultura se entiende como el proceso de adecuar tal o cual formación social a las ideas modernas y actuales sobre las formas y métodos de la práctica cultural.

El término "modernización" está directamente relacionado con las teorías de la modernización, que constituyen una rama influyente de una teoría del desarrollo aún más general.

En el marco de las teorías de la modernización, el proceso de "modernización" de la vida sociocultural se considera como el principal mecanismo del desarrollo social.

Un punto importante de este proceso es el cambio en las estructuras sociales: económicas, sociales, políticas (en el proceso de industrialización, urbanización, racionalización, democratización, etc.).

Las teorías de la modernización se utilizaron en relación con las sociedades tradicionales, que se acercarían económica y tecnológicamente al estado de las sociedades industriales avanzadas.

Estas teorías procedían de la prioridad del modelo socioeconómico capitalista y la cultura racional-individualista occidental. Fueron presentados como una especie de modelo universal, al que toda la humanidad debería aspirar.

Pero la transferencia de tecnologías modernas e inversiones financieras a países tradicionales no condujo a un resultado positivo, no los acercó al número de avanzados, sino que, por el contrario, provocó tensión social y desestabilización. Luego aparecieron las teorías de modernizaciones "retrasadas", "callejón sin salida", "fragmentarias", "equivocadas", etc.

En conceptos posteriores de modernización, el énfasis ya estaba en el estudio de las posibilidades de las sociedades tradicionales para "modernizarse" sobre sus propias bases, fuera del contexto económico. De particular interés fueron los factores socioculturales y políticos de su desarrollo.

En estudios culturales, la teoría de la modernización se asocia principalmente con el nombre del politólogo estadounidense С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. TRANSICIÓN DE LA CULTURA INDUSTRIAL A LA POSTINDUSTRIAL

En una de las tipologías de cultura que estudia su dinámica, se distinguen tres etapas: agraria, industrial y posindustrial (información), reemplazándose entre sí debido al avance tecnológico.

La primera etapa fue la más larga en la historia de la humanidad, las demás etapas se desarrollaron a un ritmo acelerado.

Cada una de estas etapas fue de gran importancia en la vida de la humanidad.

Dentro de historia agrícola apareció la escritura, la agricultura y la artesanía se desarrollaron activamente, crecieron las ciudades: los brotes de la futura cultura industrial.

El origen de la etapa industrial de desarrollo. sucedió gradualmente, en las entrañas de los viejos.

Europa occidental se convirtió en el epicentro del desarrollo de la cultura industrial. Ya en la Edad Media, se abrió el campo para el uso generalizado de máquinas e inventos técnicos, que posteriormente transformaron el mundo de la vida de las personas, lo hicieron más cómodo y conveniente.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Esto condujo a cambios fundamentales y logros sin precedentes en el campo de las fuerzas productivas y la producción material.

Todo esto se hizo posible debido a la aparición de nuevas fuentes de energía: vapor, electricidad, motor de combustión interna. Se utilizó tecnología de alto rendimiento en todo momento. Se estableció un nuevo sistema capitalista.

Para el siglo XX la civilización industrial comenzó a desarrollar plenamente su potencial en todas las esferas de la cultura.

Pero durante el apogeo de la cultura industrial, las contradicciones inherentes a ella comenzaron a manifestarse gradualmente.

En el siglo XX. estallaron dos guerras mundiales, la crisis económica de la década de 1930, la crisis ecológica, todo esto devaluó la importancia del racionalismo. Estos y otros hechos y fenómenos provocaron la transición de la era industrial a la posindustrial. El resultado de comprender los cambios que han tenido lugar en la sociedad y la cultura se ha convertido en el posmodernismo, que a menudo se define como la cultura de una sociedad de la información posindustrial.

61. CULTURA DEL POSTMODERNISMO

El término "posmodernismo" ha sido ampliamente utilizado desde 1979 tras la publicación del libro del filósofo francés Жана Франсуа Лиотара "Estado posmoderno". Entre los escritores, fue utilizado por primera vez en 1971 por un investigador estadounidense Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

Posmodernismo es un concepto que destaca las especificidades del estado de la cultura europea occidental moderna.

El posmodernismo debe su origen a la modernidad con su culto al conocimiento racional y las transformaciones técnicas, la confianza en el desarrollo progresivo de la sociedad y el progreso incesante de la humanidad, evolucionando hacia una mayor eficiencia y conveniencia, adaptabilidad a las condiciones de vida cambiantes.

Sin embargo, a principios de la década de 1970. los problemas ecológicos, el estancamiento económico, las condiciones de crisis en la cultura dieron lugar a la idea del "fin de la historia", que ya no avanza, el callejón sin salida de la tecnocracia, e incluso el agotamiento del cientificismo.

Las ideas modernistas fueron reemplazadas por una nueva visión del mundo, que se oponía a la creencia optimista en las posibilidades ilimitadas de la ciencia y la tecnología, perspectivas positivas para el desarrollo del mundo.

En la forma más concentrada, la visión posmoderna del mundo se forma en la filosofía posmoderna. El impulso a esta dirección se dio F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault et al.

Hay varias opciones para comprender la cultura del posmodernismo, desde la visión del posmodernismo como una fase de evolución y la profundización del modernismo hasta la oposición del posmodernismo al modernismo.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Actitudes posmodernistas apareció en la literatura y el arte. Así, en el arte, el posmodernismo niega la división estilística y de género, la distinción entre alto y bajo, cualquier jerarquía de valores, la diferencia entre el arte y su original - la vida. La cultura posmoderna libera a una persona de cualquier tipo de reguladores. La novedad sin tradiciones ni estereotipos se convierte en una forma de vida.

El posmodernismo ve la base del conocimiento no en la verdad y la razón, sino en la intuición, en la vida cotidiana. El mundo pluralista del hombre posmoderno no puede reducirse a ningún principio unificador.

62. PRERREQUISITOS PARA LA APARICIÓN DE LA UNIVERSALIZACIÓN DE LA CULTURA

debajo universalización cultural se comprende el proceso de acercamiento de las diferentes culturas, su convergencia, la formación sobre esta base de una cultura universal.

La comprensión de los problemas del universalismo, el destino común de la humanidad, se refleja en mitos, leyendas, cuentos (por ejemplo, en la leyenda de la antigua Babilonia, expuesta en la Biblia).

El fenómeno de la universalidad se convirtió en objeto de investigación científica.

Las ideas del universalismo se derivan de las ideas sobre la humanidad, que se ha desarrollado gradualmente, a medida que los diferentes pueblos se acercan.

La humanidad es vista como una especie de comunidad con un destino común.

El ideal humanista de la humanidad como raza humana universal tomó forma durante el Renacimiento. El culto al hombre que se desarrolló en esta cultura despertó el interés por la historia, que debía responder a la pregunta de quién era y quién se convertiría en persona no como un individuo separado, sino como parte de la humanidad total.

El Siglo de las Luces dio la idea del racionalismo, la fe en la unidad racional de las personas. La búsqueda de la cultura universal original, desde la cual todos los pueblos pasaron a una sola historia mundial, fue llevada a cabo por muchos filósofos-ilustradores. (F. Voltaire, I. G. Herder y etc.). Las ideas de ciudadanía mundial se pueden rastrear en los escritos И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

La idea de la unidad de la historia humana se expresa claramente en la teoría del tiempo axial. K. Jaspers. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Muchos eruditos identifican la religión como la base de la unidad de la humanidad. Se presta especial atención al papel consolidador de la religión, que une a los pueblos en metaasociaciones.

La era moderna también se caracteriza por ideas sobre la integridad del mundo y la formación de una cultura universal sobre esta base.

Este proceso implica la adopción por representantes de diversas culturas nacionales de un sistema de valores, actitudes y orientaciones universales. Este proceso es ambiguo, está desprovisto de certeza lineal. Este proceso es en gran parte impredecible y se caracteriza por la inconsistencia.

Los partidarios del universalismo están interesados en la "convergencia de culturas" e incluso buscan desarrollar algunas estrategias para esta convergencia.

La idea del universalismo Por lo tanto, los intentos occidentales de implementarlo a veces provocan una reacción negativa y contribuyen al crecimiento de tendencias particularistas (ideas sobre el desarrollo separado de las culturas).

Pero unificación cultural no significa unificación, la reducción de toda la diversidad de culturas a un solo modelo. Se trata principalmente de la relación, la comprensión mutua de las diferentes culturas, su enriquecimiento mutuo.

63. DEFINICIÓN Y ESENCIA DE LA UNIVERSALIZACIÓN CULTURAL

debajo universalización cultural se comprende el proceso de establecimiento de una única cultura global en el planeta.

Según los científicos, este proceso es bastante posible debido a las modernas capacidades científicas, técnicas, económicas y de comunicación y ya se está llevando a cabo activamente en el mundo real.

Los defensores de la universalización cultural creen que no existen diferencias fundamentales entre Oriente y Occidente, Sur y Norte. Las personas en todas partes son personas y se adhieren a valores similares profundos. Las diferencias (todavía existentes) son temporales, causadas por las condiciones sociales y pueden cambiar con ellas.

En culturas que aún se reconocen como diferentes, operan las mismas leyes evolutivas, los pueblos pasan por las mismas etapas en su desarrollo, tienen la misma estructura cultural: arte, instituciones políticas, ciencia, derecho, religión, etc. principios comunes de pensamiento, cognición, explicación del mundo.

Una característica universal de las culturas humanas. es la existencia de lenguas que, según los investigadores modernos, operan sobre la base de una gramática universal inherente a todas las lenguas. Todos los idiomas pueden explicar no solo eventos, cualidades, cosas y acciones, sino también muchos estados emocionales de una persona. Los estudiosos de la lingüística también identifican muchos otros principios similares que subyacen en los idiomas, lo que indica que no son tan diferentes como a veces parece.

Los científicos también han identificado muchos otros universales que atestiguan la similitud de las culturas de diferentes pueblos. Universales culturales tratados F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel et al.

Universales culturales (biológicos, psicológicos, socioculturales) permitieron fijar lo común que subyace a una comunidad humana diversa. Los universales de la cultura son la base de toda cultura. Los universales de la cultura posibilitan la comprensión mutua de las culturas, precisamente lo que contribuye a la formación de un mundo único y al mismo tiempo diverso.

La identificación y el refinamiento de los universales continúa. La investigación en esta dirección tiene como objetivo encontrar bases para una posible "convergencia" de pueblos y culturas en algún tipo de unidad universal.

Asociado con el problema de la universalización cultural está la necesidad de desarrollar no sólo una fundamentación teórica de esta tendencia, sino también principios uniformes según los cuales el proceso de universalización puede tener lugar en la vida práctica.

Continúa la búsqueda de un modelo que dé una idea de los mecanismos de interacción y formas de lograr el entendimiento mutuo de las culturas.

64. LADOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA UNIVERSALIZACIÓN CULTURAL

Concepto de universalización cultural

procede del hecho de que, en una cierta etapa de la evolución humana, la cultura perderá la certeza etnonacional y de otro tipo que aún le queda y se volverá simplemente humana, una manifestación de una persona, independientemente de las diversas formas de su expresión. Este proceso tendrá lugar bajo la condición de la interpenetración de las culturas, su mutuo enriquecimiento y estimulará el desarrollo cultural general de la humanidad.

Pero las ideas teóricas sobre tal futuro cultural en la refracción práctica real a menudo se convierten en una unificación de la cultura, reduciéndola a una forma promedio.

Este proceso no enriquece el desarrollo cultural, sino que lo empobrece. La cultura pierde así su individualidad.

Una cultura unificada se basa en las capacidades promedio de los consumidores, lo que reduce la capacidad de comprender su esencia profunda. La siembra de sellos culturales y conductuales distorsiona muchos valores culturales. Bajo la influencia de los medios de comunicación, la televisión, Internet, es posible entrar en la realidad virtual, lo que distrae a las personas de la comprensión de los problemas de la realidad inmediata.

Como resultado, hay una disminución en el nivel de cultura.

factor negativo es también un proceso de tecnificación. El hombre deja de crear, la máquina lo hace por él. El culto a la tecnología revela la insuficiencia del desarrollo sociocultural del hombre a su poder industrial. El desarrollo de la tecnología, junto con muchos aspectos positivos, está asociado a muchos riesgos, situaciones críticas (por ejemplo, una crisis ambiental).

La perspectiva de perder muchas de las características de identidad de una cultura en particular no se adapta a todos.

Por tanto, junto a las tendencias hacia la universalización en el desarrollo sociocultural, existen también tendencias opuestas, que se denominan particularistas.

La base ideológica del particularismo es la idea de un desarrollo independiente y aislado de las culturas.

Se hace especial hincapié en la necesidad de identificación de las características de las culturas, su preservación.

Particularismo actúa como un sano comienzo en las condiciones de unificación forzosa de la vida económica, política, social y cultural.

Cabe señalar que estas tendencias, universalismo y particularismo, están interconectadas, su interacción dinámica contribuye a comprender cómo se produce el proceso de desarrollo cultural, lo que contribuye a su interconexión, préstamo y lo que en las culturas profundiza el rechazo, la condena, el rechazo.

65. DEFINICIÓN DE LOS PROBLEMAS GLOBALES DE LA MODERNIDAD

la globalización (del latín globus - "bola") es el proceso de crecimiento de un fenómeno en un fenómeno global y su transformación en un entorno global integral.

Procesos de globalización será posible cuando se creen los requisitos previos para el surgimiento de una infraestructura mundial unificada, cuando se logre un cierto nivel de estandarización y unificación de la vida de las personas.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

Debe enfatizarse que no solo los procesos positivos de desarrollo humano, sino también los negativos adquieren un carácter global.

Estos últimos surgen como resultado del desarrollo de la sociedad y amenazan a la humanidad no sólo con la regresión, sino también en general con su existencia. Estos procesos se denominan los problemas globales de nuestro tiempo.

En primer lugar, la posibilidad de una guerra termonuclear plantea una amenaza global para la existencia de vida en la tierra.

Al borde de un dilema -desaparecer o sobrevivir- la humanidad ha puesto la crisis ecológica asociada a un fuerte deterioro del hábitat natural de las personas.

Un problema global igualmente importante es la cuestión de superar la brecha en el nivel de desarrollo socioeconómico y cultural de varios estados del mundo.

Recientemente, la crisis demográfica asociada con el aumento de la presión antropológica sobre la biosfera ha sido rápidamente uno de los problemas globales.

Por primera vez, los científicos del Club de Roma (esta es una organización no gubernamental mundial establecida en 1968) llamaron la atención de la comunidad mundial sobre la existencia de problemas globales.

Fueron estos científicos quienes, habiendo estudiado las tendencias del desarrollo planetario, expresaron su preocupación por su estado futuro.

Fueron ellos quienes primero plantearon el problema de los límites del crecimiento de la población, la producción industrial y agrícola, la contaminación ambiental, etc. Al ir más allá de estos límites, la humanidad enfrentará el problema del agotamiento de las materias primas, los recursos alimentarios y (como consecuencia) supervivencia.

Los estudios del Club de Roma dieron impulso al estudio de los problemas globales.

66. CAUSAS DE LOS PROBLEMAS GLOBALES

Por su origen, los problemas globales son el resultado de la actividad humana, generados por el desarrollo espontáneo de civilizaciones, demarcación de centros culturales y periferias, desarrollo científico, técnico, económico, sociopolítico y cultural desigual de países y regiones.

Por lo tanto, problema de la amenaza de guerra termonuclear generada por el factor del miedo, que estimula un aumento de la carrera armamentista con fines de autodefensa. Resolver este problema creará oportunidades favorables para resolver otros problemas.

Su solución permitirá liberar colosales fondos destinados a la carrera armamentista. Este problema es también prioritario por su fatalidad (no habrá ganadores ni perdedores en una guerra termonuclear). Se están haciendo intentos para detener la carrera armamentista, pero hasta ahora este problema está lejos de resolverse.

Problema ecológico generados por las necesidades temerarias y espontáneas de la sociedad industrial.

El uso excesivo por parte del hombre de los logros del progreso científico y tecnológico ha provocado un aumento de la carga sobre todos los sistemas de la biosfera: la atmósfera, la hidrosfera, la litosfera, la flora y la fauna.

El resultado de esto fue la contaminación del aire y del agua, la muerte de la fauna y la flora, la aparición de los agujeros de ozono, el cambio climático, etc. Pero si en siglos anteriores la naturaleza todavía era capaz de autorrepararse, entonces en el siglo XX. la intervención humana en los procesos naturales resultó ser tan fuerte que se perturbó el equilibrio en la relación entre el hombre y la naturaleza, la naturaleza y la sociedad, lo que creó una amenaza de destrucción del hábitat humano.

Existe una brecha entre el nivel de desarrollo de los diferentes países. La mayor parte de la población mundial vive en países en desarrollo. Estos países tienen un importante stock de recursos naturales, pero producen una parte menor del producto interno bruto mundial. El subdesarrollo económico genera pobreza, insolvencia, inestabilidad social y agresividad. Pero, a pesar de esto, los países desarrollados continúan utilizando los recursos de los países en desarrollo para mantener un alto nivel de vida, condenando a los países en desarrollo a un atraso económico y social constante. Esto lleva a un estado de inestabilidad global y tensión social.

Logro cultural de la humanidad. (exceso de la tasa de natalidad sobre la mortalidad) también conlleva una consecuencia negativa: aumenta la presión antropogénica sobre la biosfera. Esto conduce a una escasez de recursos naturales. Los científicos proponen reducir la presión antropogénica mediante la despoblación, el control de la población. Hay otras opiniones sobre este tema.

67. FORMAS DE RESOLVER PROBLEMAS GLOBALES

Los estudios especiales de problemas globales también incluyen un conjunto de medidas para resolverlos. Pero junto con la adopción de normas legales, el desarrollo de la educación y educación ambiental, el endurecimiento de las sanciones por violaciones y delitos, el desarrollo de programas sociales para el control de la natalidad y otras cosas, muchos científicos ven la solución a los problemas globales en cambiar la persona. él mismo, su cultura. Este cambio debe tener como objetivo restaurar la armonía del hombre y el mundo en constante cambio.

Cambio cultural debe conducir al nacimiento de nuevos valores: sociales, éticos, espirituales, que formarán la atmósfera cultural del futuro.

Pero para que esta transformación cultural se haga realidad, no sólo son necesarios enormes costes materiales, sino también una reestructuración de los principios en los que se basa la cultura moderna.

Para ello, tendrás que:

1) reemplazar la estandarización la diversidad y el pluralismo, que serán provocados por nuevos tipos de producción, patrones de consumo (según la teoría del desarrollo de las necesidades razonables), diversas formas de comportamiento político, la coexistencia de diferentes sistemas religiosos, etc.;

2) desarrollar el proceso no sólo la centralización, sino también la descentralización de los vínculos y relaciones culturales. Esto reducirá la importancia de dividir el mundo en un centro desarrollado y una periferia atrasada. Los mundos periféricos también pueden convertirse en centros de cultura, ciencia y educación;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

En el cambio, en primer lugar, la naturaleza del hombre mismo se ve como una solución a los problemas globales y los científicos del Club de Roma.

En su opinión, la crisis actual es una consecuencia directa de la incapacidad de una persona para elevarse a un nivel correspondiente a su nuevo y poderoso papel en el mundo, para darse cuenta de su responsabilidad por su preservación y mayor desarrollo.

Pero muchos científicos tienen un enfoque idealista para evaluar la realidad, y es imperfecto. El equilibrio de intereses necesario para la existencia libre de problemas de la humanidad solo puede lograrse sobre la base de la superación de las contradicciones sociales y de otro tipo, formas de satisfacer las necesidades de todas las personas que habitan el planeta. Pero el mundo de hoy está muy lejos de eso. Es positivo que en la etapa actual no sólo se señalen los problemas globales, sino que también se reconozca la urgente necesidad de resolverlos.

68. CRISIS SOCIOCULTURAL MUNDIAL

En el siglo XX. hubo una crisis no solo en el campo de la vida material, sino también espiritual. Una nueva forma de crisis sociocultural también ha adquirido un carácter global. Fue en este siglo que la humanidad experimentó dos veces el horror de las guerras mundiales, que devaluaron todas las ideas sobre el humanismo.

Espacio de espiritualidad reduce también el desarrollo científico y tecnológico, especialmente desarrollado en la etapa actual. La complicación de la tecnología aumenta la probabilidad de error humano y aumenta el alcance de sus posibles consecuencias devastadoras. El uso moderno de la mente (cuyo propósito y naturaleza no se comprende completamente) plantea una amenaza para la existencia de su propio portador: el hombre.

Pero una persona sin una idea del significado profundo y la dirección de su vida y de toda la humanidad no podrá resolver el problema de su existencia.

Por lo tanto, muchos científicos insisten en la necesidad de fortalecer el vector espiritual y moral del desarrollo.

En su opinión, la supervivencia de la humanidad estará asegurada no sólo por el desarrollo de la ecología de la naturaleza, sino sobre todo por la ecología del espíritu, la ecología moral.

Pero es en esta área que el hombre no ha hecho ningún progreso a lo largo de su evolución. Por lo tanto, para sobrevivir, una persona debe hacer una revolución fundamentalmente nueva, que no estaba allí antes: аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

La capacidad de respirar aire fresco, usar agua limpia y llevar un estilo de vida saludable es cada vez más valiosa. Por supuesto, estos impulsos aún no han llevado a un cambio radical en la forma de vivir de las personas. La conciencia de valor todavía está rezagada respecto a las necesidades de la época.

Muchos todavía se guían por el principio filisteo "suficiente para nuestra vida", no piensan en los intereses a largo plazo de la civilización.

Capacidad de producción en masa provocar expectativas infladas del consumidor, motivos egoístas, relativismo moral.

Sin la capacidad de la civilización para proporcionar todo esto, es económicamente imposible incluso abordar la formulación del problema de establecer un nuevo conjunto de valores posmateriales.

La situación parece desesperada. Pero muchas personas son bastante optimistas sobre la posibilidad de una crisis sociocultural. Un interés común en la supervivencia obligará a la humanidad a seguir el camino del desarrollo guiado, en el espíritu de la evolución conjunta de los principios materiales y espirituales.

Pero hasta que esto suceda, la crisis sociocultural mantendrá su significado actual.

69. FUTURO DE LA CULTURA

Finales del siglo XX resultó estar saturado de procesos contradictorios, pero esto actualizó la cuestión de la dirección de la humanidad y su cultura en el siglo XXI. Todavía no hay respuestas exactas a esta pregunta, pero se han esbozado varias posibilidades, líneas probables de desarrollo en la investigación moderna.

Utilizando diversas metodologías, argumentos y evidencias, los científicos dibujan diferentes escenarios para el futuro de la cultura, entre los que destacan el pesimista y el optimista.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Evidencia del estado de crisis de la cultura son los problemas globales de la humanidad, la profundización de la desigualdad social, numerosos conflictos locales, la crisis de la moral y la moralidad.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. Prados.

El informe llegó a una conclusión inquietante de que la humanidad se dirige hacia una catástrofe, que solo puede evitarse introduciendo nuevos valores y orientaciones en la cultura.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Las imágenes de un futuro posible también están ampliamente representadas en la literatura del siglo XX. (en libros de advertencia D. Orwell, O. Huxley, E. Zamyatina et al.).

Optimistas, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

Durante el proceso de evolución de varios miles de años, una persona ya no podrá simplemente sobrevivir en condiciones naturales. Los optimistas creen que en la cultura moderna (a pesar de los horrores de las guerras) no ha habido una deshumanización de la sociedad, la importancia del individuo, sus libertades y oportunidades sigue siendo alta en ella.

El individuo sigue siendo percibido como la base de la sociedad y el elemento básico de los cambios que se producen en ella.

Progreso científico y técnico aceleró el proceso de acercamiento cultural de los pueblos, su interacción comunicativa. Las diferencias económicas, políticas y culturales no interfieren con el progreso cultural general.

Revolución informática, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. CONOCIMIENTO CULTURAL EN RUSIA

Los filósofos rusos comprendieron activamente los problemas del desarrollo cultural.

La etapa más importante en la formación de la filosofía rusa de la cultura fueron las disputas de los occidentales. (K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen etc.) y eslavófilos (A.С. Хомякова, братьев K. S. e I. S. Aksakov etc.) en la segunda mitad del siglo XIX.

El impulso para el inicio de estas disputas fue la creatividad. П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. toda una galaxia de notables filósofos aparece en Rusia. eso V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky et al.

Los temas principales de sus reflexiones son los fundamentos religiosos y espirituales de varios tipos de cultura, la filosofía del arte, la comprensión de las características de la cultura rusa, sus similitudes y diferencias con la cultura de los países europeos.

Los temas culturales fueron abordados no solo por los estudiosos de las humanidades, sino también por otros investigadores.

Por lo tanto, K. E. Tsiolkovsky trabajó activamente en el desarrollo no solo de la teoría del espacio, sino también de su filosofía.

Científico ruso V. I. Vernadsky formuló los fundamentos de la ética planetaria, que formaron la base de una dirección científica llamada cosmismo ruso. Las enseñanzas de VI Vernadsky sobre la noosfera, la esfera de la mente universal, siguen siendo una dirección científica importante.

También habló sobre la influencia del espacio en la biosfera terrestre y la etnogénesis. L. N. Gumiliov.

Muchas figuras literarias rusas tenían sus propios puntos de vista sobre el proceso de desarrollo cultural.

F. M. Dostoievski Intentó en su obra conciliar la tarea de superación espiritual personal del hombre con el ideal de construir una sociedad armoniosa sobre la base de una teocracia global.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

El concepto desarrollado de cultura también fue creado por L. N. Tolstoi. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

El escritor también posee la idea de la no resistencia al mal por medio de la violencia. Fue en el marco de esta idea, según el escritor, que se pudo realizar el ideal evangélico del amor universal.

Los acontecimientos de 1917 cambiaron el curso de la historia nacional, incluida la historia intelectual y cultural. La filosofía de la cultura se encontró bajo el dominio de la enseñanza marxista y los dictados de la ideología comunista.

71. INFLUENCIA DEL FACTOR GEOPOLÍTICO EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA RUSA

Rusia pertenece al tipo de sociedades sujetas a diversas influencias geográficas y geopolíticas.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky se prestó mucha atención a la condicionalidad geográfica de la historia y la cultura rusas.

Habló sobre la singularidad geográfica de Rusia, desarrollándose dentro de los límites de dos zonas: la estepa y la estepa forestal, los contactos de Rus con la estepa. L. N. Gumiliov.

La estepa se percibía con mayor frecuencia como un comienzo amenazante, el hábitat de la Horda, lista para caer sobre el país y causar la ruina. Por lo tanto, más tarde, después de la inclusión de la estepa en el estado ruso, permaneció durante mucho tiempo como un espacio difícil para el desarrollo económico, fue habitado por personas que buscaban una vida libre.

Rusia también es un país geopolíticamente intercalado entre dos centros de civilización: Este y Oeste. Contiene tres mundos culturales: cristiano, musulmán y budista.

Vivir entre diferentes polos culturales, que, por supuesto, influyó en la dirección del desarrollo cultural de Rusia, contribuyó al establecimiento de un tipo único de desarrollo cultural e histórico del país.

Este aspecto de los detalles de la historia y la cultura rusas fue de interés para Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky et al.

El impacto de Occidente y Oriente fue ambiguo, a menudo tomando formas extremas, exponiendo al pueblo ruso a la amenaza del desplazamiento y la dispersión. En estas condiciones, el papel de las estructuras de consolidación, el estado y la religión, que eran de gran importancia en Rusia, aumentó considerablemente. Las amenazas externas (especialmente la invasión mongola-tártara) mostraron al pueblo ruso el peligro de conflictos internos y la necesidad de un poder estatal fuerte, que actuaría como un principio unificador y protector, una condición para la estabilidad y el orden, preservando la integridad del país. país.

Esto también constituye la especificidad de la historia y la cultura rusas, causada por la posición geopolítica del país.

El despotismo oriental de la autocracia zarista es en cierta medida una herencia del yugo mongol.

Según los investigadores, fue la inclusión de Rus en el imperio nómada de Oriente lo que permitió que el país adquiriera experiencia en la gestión de grandes territorios desde un solo centro.

Factor geopolítico influyó en gran medida en la elección de la tradición espiritual: la fe. La cultura rusa durante muchos siglos ha estado imbuida del espíritu y estilo bizantino. Desde Bizancio, Rus adoptó la ortodoxia.

72. INFLUENCIA DE LA ORTODOXIA EN LA FORMACIÓN DE LA CULTURA RUSA

El acontecimiento cultural más importante en la vida de la antigua Rus fue la adopción del cristianismo por el príncipe Vladimir en 988.

La elección de religión determinó en gran medida los estrechos lazos económicos, políticos y culturales entre Rus y Bizancio.

religión cristiana contribuyó a la formación ideológica del poder granducal centralizado, que fue fundamental para preservar la integridad del país, que estaba rodeado de formaciones vecinas no siempre amigas. La estadidad, a su vez, actuó como garante de la fe.

Con la introducción del cristianismo, el prestigio internacional del país aumentó, su historia comenzó a desarrollarse de acuerdo con la tradición europea común.

Pero la Iglesia rusa, que adoptó la doctrina bizantina, era autocéfala. El resultado de esta situación fue el aislamiento cultural, el aislamiento local de esta iglesia de Europa occidental.

La ortodoxia era ajena a cualquier intento serio de reforma. La ortodoxia fue afirmada como la verdad final y no existía tal autoridad que pudiera cambiarla.

En este suelo nació una conciencia mesiánica, una idea del destino especial de Rusia dado por Dios en la historia de la humanidad.

Representaciones mesiánicas desarrollado más tarde por los eslavófilos, las disputas sobre el propósito de Rusia no disminuyen incluso ahora. (La tradición mesiánica también continuó en el período soviético, cuando la URSS era percibida como un puesto de avanzada de la humanidad progresista). Sin embargo, la influencia del cristianismo en el desarrollo de la autoconciencia del pueblo ruso y su cultura fue significativa. El papel de consolidación del cristianismo en la vida de la sociedad rusa y el estado se ha vuelto especialmente significativo.

Lo principal que el cristianismo le dio a Rus es la escritura, la cultura del libro. Los primeros libros que aparecieron en la Rus fueron textos eclesiásticos. El Salterio fue especialmente popular. A menudo se enseñaba a leer y escribir.

Se empezaron a crear escuelas y bibliotecas en los monasterios. Surgió la escritura de crónicas históricas, florecieron la arquitectura de las iglesias y la pintura de los templos, se adoptó el primer código legal, la Verdad Rusa. Comenzó la era del desarrollo de la ilustración y la erudición. Rus' avanzó rápidamente a un lugar de honor entre los países de Europa.

Especialmente importante fue el impacto del cristianismo en la moralidad popular. La Iglesia libró una lucha contra los restos de la vida pagana: poligamia, enemistades de sangre, tratamiento bárbaro de los esclavos. Se opuso a la rudeza y la crueldad, introdujo el concepto de pecado en la mente de las personas, predicó la piedad, la humanidad, la misericordia a los débiles, indefensos.

Autor: Barysheva A.D.

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